旃檀法华殊

净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。

这句话是给我们安心的。我们很多人担心不能往生啊，一看这样的法语就能安心。那说我们信得及不及我怎么知道呢？什么叫信的及呢？那有些人说我现在信不信我也不知道，我有没有信心，好象有时有，有时又没有，信心飘飘忽忽的，这个信心到哪里去寻找呢? 怎么才算有信心? 我们很多人就容易在心中去寻找信心，好象信心是很重要。那这个信心怎样才具足啊？信心不在我们这一边，信心在佛力那一边，有佛力才有信心。所以净土法门，一切善恶凡夫得生极乐者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。我们的信心是建立在佛力的基础之上，有佛力才有信心。不需要在我们心中来寻找来琢磨我要怎样才能起信心，我要怎样才能具足信心，我们相信佛力信心就具足了。你相信念佛能往生信心就具足。

当然凡夫会有疑惑的时候，我们现在能往生么，突然遇到烦恼，遇到业障，遇到不顺利的事又开始担心了。这种疑惑心是我们凡夫的业力，是我们过去无始以来养成的习性，我们凡夫就喜欢怀疑。那么这种疑惑心跟我们的信心有没有关系呢？其实没有关系，那是习性。我们相信佛力的念佛，仰靠佛力的加持，往生极乐不在我们这边在佛那一边。  讲念佛是我们的事，往生是佛的事情，能不能往生跟我们修行没有关系，靠佛的力量，专讲信得及就决定往生。那么往生是不是靠我们信心能够往生的呢？往生不是靠信心往生的，往生是靠佛力往生的。这里要注意，信得及只是我们感通佛力，靠佛的信仰，往生还是靠佛的力量。如果没有佛的力量，你再信的及也往生不了。就像我们坐船一样，是不是因为你相信就能过海？不是，是因为船有力量，你相信船能过海。如果船没有力量，你再相信它也过不了海。那么只有船本身有力量我们才相信，我们相信念佛能往生是由于佛号有功德，有48愿在起作用，自然能往生。念佛能往生是个法尔自然的事情，是佛力自自然然的功德效果。这就是我们很多人不明白才起疑惑，自己自身障碍，担心不能往生啊！我业障重烦恼重，我没有断烦恼能不能往生，那是因为我们自己不明道理而产生的障碍。

那么净土法门里面，信心比较重要,在信愿行里面，往往信心比愿心比行持更容易影响我们的心态，信心不够的人就很容易动摇。在行持方面，有些人刚开始专修念佛，慢慢对往生没把握，觉得功夫不够，然后就要修学其他法门，去读经啊，去消业障啊，去念地藏经啊。听说念《地藏经》消业障快，就跑去念《地藏经》了。那还是信心不够，对这个法门的信仰不够，不了解。所以下一段告诉我们，信一法要积极讲求，我们学净土法门首先要建立信仰。其他法门是一个修行的法门，是要戒定慧，靠自己努力的修行；净土法门是靠佛力，靠佛力是靠我们的信仰。那么怎么才能具足信心呢？阿弥陀经告诉我们：闻说阿弥陀佛，执持名号。这个闻说阿弥陀佛就是建立信仰的一个基础，如果不听闻不了解教理，不亲近净土宗善知识，可能我们的信仰就不容易建立起来。如果说我深入经藏，我广学多闻，这样是不是能增长信心呢？那也不一定。这个信心，净土法门信心跟其他法门讲的信心不一样。其他法门讲信心，讲整个佛法都要靠信心，信为道源功德母。《金刚经》也讲信心清净则生实相，它讲的信心和净土宗讲的信心不一样。其他法门的信心是建立在理论的基础之上，如《金刚经》讲波若智慧，一切万法皆空，那么以这样的信仰，信得过，信得及，信得清净。我们净土宗讲信心不是在理论上，是在佛的愿力佛的力量上面，我们信仰的不是一个空洞的理论，是佛的力量。佛有力量，名号有功德，我们念佛能往生。

我们念佛，阿弥陀佛本愿威神功德，自自然然牵引我们到净土。法然上人有一段开示念佛之人，“念佛是我们的事，往生是佛的事。”但是我们现在很多人想帮阿弥陀佛分担一点任务，念佛是自己的事，往生也要靠自己。法然上人讲这些话，他是非常透彻净土教法的。我们只管念佛，往生交给阿弥陀佛。

怎么往生，怎么到极乐世界，乃至怎么成佛，怎么度众生，通通交给阿弥陀佛。我们的任务就是念佛。这个是分工合作。我们自己念佛，然后再考虑怎么往生，那这个心就不安了，就会在自己这边着眼，用心、用功，这个就不是法尔自然的道理。

法尔自然打个世间的比喻，就向木头已放在江河上面，这个木头顺江而下，必然流到大海。它是自自然然的。我们不需要怎样动这根木头，它随着江河而下，自然就到了。我们念佛之人，不用去考虑怎么往生，不用考虑怎么消业障，不用考虑怎么度过难关，通通的交给阿弥陀佛。自自然然就到净土了。这个叫法尔自然，法尔如是。

我们修圣道法门的人，其实最终结局也是无为自然之法。净土法门其实真正是一个无为自然之法。不需要你去照顾，不需要你去计较，不需要你去思虑，是一个任我们口念佛号的人，一个行持的方法。既方便又真实。这个是最玄妙的地方。虽然它最玄妙，但它也是最平实、最平常的。所以下至愚痴的普通人也可以念佛。这就是我们净土法门最实在的地方，也是最殊胜的地方