旃檀法华殊

善导大师的净土思想是我们净土宗的正宗传承。

法门传承很重要。一般人学习净土法门，传承这个概念比较模糊。因为这句南无阿弥陀佛谁都会念、谁都可以念，净土法门好像也不必非要像禅宗那样以心印心、像密宗那样有严格的传承关系，似乎显得很松散。当然，这也说明它普及、易行、简单。但是，并不是说我们净土教法就没有规矩、就没有教理的组织结构——是有的。

中国的净土宗，在善导大师的著作一度失传之后，经过唐末，到宋、元、明、清这段时间，因为各宗的大德善知识（都是大权示现，或是很有修持、很有德望的高僧），大家都感觉到：净土法门是释迦佛的出世本怀。所以，各宗各派的大德善知识都来弘传净土法门，都引导修学各宗各派的人来归入净土法门，这样就形成了中国佛教历史上所谓“诸宗汇归”的局面，到最后都汇归到净土法门。这样一方面使得净土法门极大地普及了，另一方面也使得净土的宗义变得驳杂。像禅的思想、天台的思想……，因为这些都是引导修禅的人、修天台的人来进入念佛，自然就带有方便；如果不带有方便，他们的根性就不容易引导，于是就顺着他们喜欢坐禅、喜欢观心、喜欢学教的心态，赞叹说：“这个好。”然后引导说：“不过很难，你要进入净土门。”

诸宗汇归，也使得各宗各派的思想对于净土法门有了影响。

净土法门，一方面因为善导大师的著作失传了近千年；另一方面，各宗思想都汇归过来。所以，我们现在一般所接受到的净土理念都比较驳杂。比如“教宗天台，行归净土”，或者“教依贤首，行归净土”，也有的人“教宗般若，行归净土”。这是什么意思呢？就是说，他对一代佛法的判教、认识，并没有从净土宗的角度来看，他是站在禅、天台、华严判教的立场，作为教理的依据。可是，在行持方面，他也觉得“靠天台的教观、靠华严的理事无碍观，我无法当生了生脱死，我最后还是要求生西方极乐世界”，这样绕了一个弯过来，解门和行门之间不一致、不纯粹。

这些理念，就对一般修学净土的人有了影响。所以，现在一提到净土法门，往往都有各宗各派的影子存在。

善导大师的思想不一样，它很纯粹。它的传承关系是清净的，从我们的本师释迦佛，到龙树菩萨，到昙鸾大师，到道绰大师，一直到善导大师，一脉相承。

    总之，我们知道善导大师的思想是我们净土宗的正宗传承，其他就不是这样。我们学法要有传承。