为我守护

个性是指一个人的脾气禀性，这种东西多半是遗传而来的，后天可以改造，但改造的效果并不理想，如果都能够改造的话就没有什么个性了。正式因为没有改造成功的可能，所以主张不能压抑个性，不能把人锻造成一个模子或按照一个模子锻造。在这个意义上，个性是自由的，过分压抑个性是反人性的。

但个性自由不是任性，个性自由必须建立在不妨碍他人的基础上，所以必须尊重社会规则，社会规则就是大家共同相处的规则，也是大家彼此感到安全的规则，社会上制订各种礼仪等就是为了使人交往有所遵循，不然人们不知道如何交往则天下必然大乱。孔子为什么能够为封建皇帝追封为千古圣人其道理就在于他订立了人与人交往的规则，大家可以有序而行，从而大家才能各安其位，这样才能正常运行。因为这一点，儒家学说也在各家学术中胜出，其根源就在于它能够满足社会治理的需要。

今天人们一讲个性，似乎就是指个性自由，就是指个体可以任意妄为或为所欲为，如果这样想就是极其荒谬的。我们讲个性的时候主要是讲每个人的个性潜质，讲个体所具有生动的创造性的部分，个性自由实质是指创造的自由。个性潜质从本质内涵上讲是指人的认识潜能，人的这一能力也是无与伦比的。当然，更重要的是人具有理性认识能力，这正是人类超越自然界其他生物的根本。所以人的个性自由和自由发展都是指充分发展个体的理性品质，不要使它处于荒废的状态的中。个性自由就是个性潜能的实现，也是个性潜能的解放，也是人的幸福的条件，也就是说，一个无知的人是不可能有幸福，即便他非常满足，因为满足需要只是一种动物的行为，人关键是知道为什么满足。

人在认识世界的过程中开发其认识潜能的，如果人与自然和世界不接触，其认识潜能永远就处在被封锁的状态中，只有人与自然的接触，人的理智大门才能打开。人在与自然的相处掌握了自己行为的尺度，这个尺度不可能是空想得来，只能在接触中、在实践中获得。所以人的认识能力发展只能是通过实践，因而认识与实践是双生体，不存在谁先谁后的问题，因为认识和实践之间永远是一个相互的问题。

人在认识过程中发现了自己的潜能，也激发了自己实践的欲动，还激发了进一步的探究欲。所以每一次实践过程既是认识检验的过程，同时也是认识提高的过程。而每一次认识过程也是考验自己实践能力的过程，因为没有与实际打交道的过程就不可能产生真正认识。

当然在认识与实践的互动过程中也会出现不平衡的状况，出现这种展开原因就在于人的实践并非完全是受认识指导的，而人的认识过程有时是偶发的，并非完全遵循逻辑的，或者说人并非只有一种认识能力即理性认识能力，还有其他类型的认识能力，而这些能力很大程度是不受控制的，或者说是人的理性认识能力还无法认识的。所以人世间经常有一些奇异的事情发生，就与一些特殊的认识能力之间有直接关系。究竟这种能力有多大，到目前为止还是一个未知数。

人在认识上基本是可以作到自由的，只要你的认识过程不需要什么的特殊条件即可。如果你的认识过程需要特殊的仪器设备的话，那么你肯定也会觉得是不自由的。如今天的科学家探索活动很难说他们是完全自由的，因为他们必须依靠非常精密的仪器设备，不然他们可能就一无所成。对于社会科学而言也存在同样的问题，如果你要对某个事件进行认识而不接触该事件，那你就不可能认识，因为你不可能仅凭猜想。我们不是说猜想没有用，而是说仅靠猜想是不可靠的。但如果你没有接触这个事件的机会，那你肯定就无法真正认识该事件。在这个意义上说，认识能力取决于我们自身的行动能力，而这个能力主要是取决于我们与外界打交道的能力或取得外界帮助的能力，不然事件本身就象谜一样纠缠着你。也正是从这个角度说，人是有认识欲望或认识冲动的，甚至在很大程度是不可遏制的。如果把它的根源说清楚，这就是好奇心在作怪。相信，每个人都有一定的好奇心，这个好奇心正是人的认识天赋。一个出生后对周围完全麻木的人不是怪物就是白痴。而且正是人的好奇心的作用，才使个体显示出主动性和实践的欲望。人如果没有好奇心，就没有能动性，就没有创造力，当然也就失去了活力，那么就与行尸走肉没有实质分别。

人的个性自由其实保护的就是人的认识自由，而且这个认识自由在很大程度上指的是理性认识自由，即可以运用批判的工具进行认识分析。因为人们认识到，只有理性认识才是安全的可靠的，其他的认识途径是不可靠的，无法预期的，只要是理性认识就可以控制，如果是非理性的东西就无法控制。如历史上各种邪教出现，都是基于一种非常极端的认识，它在很大程度是利用人的恐惧本能使人对某种事物产生了妄想，才最后导致了一种极端的认识。对待这种东西，没有一个政府能够容忍的，因为它的结果是不能控制的，容易造成毁灭性的危险。

所以今天的认识训练主体是一种理性认识训练。尽管人们也提出直觉思维非常重要，而且这种思维确实是与创造性发明之间具有关系，但是由于它具有不可控制性，而且也难以进行训练，所以人们还是听其自然。人们希望是在理性训练的基础上自动地生发出直觉思维体验，这样就给直觉思维固定了一个方向。因为谁都怕胡思乱想，那样容易产生一些古怪的念头，一旦付诸就会出现非常可怕的结果。因而进行科学训练目的也在于使人的思想归入正途，避免出现非常极端的思维方式。

对于科学家而言，他们在探索世界上是享有特别自由的，这种自由是基于人们对他们的科研道德的信任，人们相信这种探讨会有助于人们对世界奥妙的解答，会最终造福于人类，而且相信他们这种探讨不会用于私人的目的，这种探讨的结果能够变成公共享用的知识而不成为个人的私藏。正是这些预期也要求科学家必须对自己探索的结果有一个合理的预期，即不能违反社会公共道德秩序，否则就犯下了反人类的罪行。当科学家无法认识到自己探索的后果时，必须想尽一切可能使自己的行为的危害性降低到最小，这就是一种科研伦理。说到底，科研伦理就是要求研究者为自己的探究行为负责，而不是利用自由探索的幌子而干危害人类的勾当，这是科学所不容的。在这个意义上讲，学术规则并不超越于社会规则。

很多时候，科学家的不能用自己的探索去干涉政治，因为科学家并不懂政治。政治是一种复杂利益关系的平衡，它不能只听从某一方面的意志。所以科学家的言论不被听从也是正常的，因为科学家的思维常常是单维的，没有考虑到社会的复杂性，但科学家的意见是可以被参考的，如果科学家的忠告没有被理睬，那就是政治家的失职。但科学家的建议权不是决策权，两者不能混淆，否则社会秩序就会大乱。政治家应该首先是哲学家，即对事物有一个透彻的认识，进而还具有平衡事物的能力，这样才能有资格作为政治家出现。哲学家主要表现在对事物的认识能力上，而政治家主要表现在对事物的行为能力上，而科学家只是助手，既不能代表哲学家，也不能代替政治家。

总之，涉及到个性自由的话题还很多，我们认为个性自由首先是一种自我认识自我的自由，其次表现为自我管束的能力，再次才表现为对世界的探索能力，最后才表现为有限的行为能力。人不能认识自我，当然就无法自我控制，不能自我控制其结果是不可设想的。当人有了自我管束能力的时候才能展开对世界的探索，否则对世界的探索是危险的。最后不能想当然地把认识的结果直接运用于社会，因为那样的结果是不可预期的，他只能在有限的条件下去实践自己的认识结果，这样才能保证认识结果不致于造成很大的危害。社会上最可怕的事情之一就是把某种东西奉为绝对的，一律贯彻执行，结果造成了社会的压迫，造成了机械单一，造成了社会失去了活力。所以自由是有限度的。

2012年06月14日     农历闰四月二十五     星期四