重天

三、准提法门的修持
　　1、修法的前提
　　修密法第一要观想上师。这个法本中，我已把上师相应法包括进去了。再要经过灌顶。准提法门包含净法界咒、护身咒、六字大明咒、准提咒、一字大轮咒，都要念得正确，中规中矩，事先会背。
　　持咒前，整个坛场先要成就，把物质世界弄得干干净净。世上什么东西可以把物质世界弄得最干净？风、火、水。风吹得干干净净，火烧得干干净净，水洗得干干净净。世界即是地形成的，我们的身体也是地。所以三灾（风灾、火灾、水灾）八难，毁灭世界，我们身体也是由这三样分离使我们死亡。如果我们由喉结处到胃上的脉通了，就是道家所讲打通任脉的初步，此时不会起分别心，没有妄念了。男人喉结很明显，女人的喉结看不见，就是女人这脉打通更难了。喉结这一关打通了，这一生的生死了了，要走就走，要来就来，多活、少活可由自己控制。
　　示某法师：你最近觉得喉结堵塞，修到这里会有如此现象，最后吐出来黑色浓痰。有些人静坐时打隔，就是隔上来冲这个地方，慢慢的这个地方通了以后，这里的骨头间喉结脉轮“咔嗒”一下，开了刀似的，结使都打开了。每个人心里有数，境界也不同，经历也不同，这里打通了才能破得了生死。人要死之前，“哦哦”由喉头发出声音，结使在这里硬是一个结，结一脱，死掉了。
　　另外，照应死者是一大功德，但是对自己色身很吃亏，死者硬是有一股尸气，非常难闻。道家的规矩，不看病人，不看死人，不抱小孩。从其修持的观点来看虽有他的道理在，但以佛家精神来说，未免自私一点，佛家精神在于牺牲自己，利益他人。所以我经常照应病人、死者，自己反而吃亏非常大，生理上受不了，回来总是大病一场。总之，你这里若打通了，就恭喜你。
　　净法界的真言，并非像水一样把东西洗得很清净，而是心清净，法界就清净。法界包括事法界、理法界、事理无碍法界，事事无碍法界等四法界。三世间：器世间、有情世间、圣贤世间。
　　显教念“嗡”为“庵”也没错。“庵”的长音也是“嗡”。嗡是喉部之音。音只有“嗡、阿、吽”三个，这也是普贤王如来咒。“阿”字念“a”可超生死，念“uo”不超生死。“吽”的声音要从丹田发出。头部有毛病须念“嗡”字音。胃部以上、肺、胸等不适，念“阿”字音。下部不适，念“吽”字音，女性须注意把腹部内吸，小腹越念越瘪，慢慢会恢复童体，不是把气压下去，尤其女性特别注意，包括下部都在收缩，像花苞一样会自动合拢来。(以上须亲授，勿以笔录为凭。)
　　念佛实为唱佛。常见到诵经、持咒、念佛念得越好听的人，身体越弱，气唱光了，生命也完了。有什么用呢？金刚念诵，必须唇齿不动，舌尖在里面动，气不漏出来，越念气就越长，人也越有精神。一口气当中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是专一，就是定。定到以后，没有气了，气停掉了以后，色身的呼吸、气息自然会回来，中间一个杂念也没有，就是圆满清净的现状，这就是密法的道理。所以学得快，身体越来越壮硕，越定久越好。
　　净法界咒音：嗡蓝
　　此咒在日常生活上亦可随宜应用，如探看病人、临死者旁，至产房，看到不干净的东西，乃至大便后来不及清洁或找水无着，念净法界咒即成。或供佛之物怕有不洁时，当念此咒。
　　护身咒音：嗡啮临(弹舌)
　　学密宗的人去探病人，左手作金刚拳印（拇指压无名指根部，曲四指成拳）置股后，右脚先进门，可避邪，也可利人。
　　六字大明咒：嗡嘛呢叭弥吽
　　这个咒子全世界都在流行，印度在几千年前已有，婆罗门也以此咒为主。
　　这是四臂观音的六字大明咒，观世音菩萨早在释迦牟尼佛、阿弥陀佛以前已经成佛，号正法明如来。大家看这是宗教说法，若拿文化看，一点都不宗教。婆罗门教几千年来一直都流行传这个咒，到现在全世界都在流行，正道、外道都在念，所以说观世音菩萨的威德力量广大无边。六字大明咒可随时念。过去到了西藏，只要是有人烟的地方，就听得到这个咒的声音，一家人一家人都在念，到处都听到嗡嗡之声，真像个人间佛国土。
　　以六字大明咒配合准提本咒效果更大。
　　在准提法门临坛修法时，结莲花手印（两手合掌，中空，仅两拇指与小指贴合），观想四臂观音。
　　准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，折隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）
　　每个咒子最好都于咒末念“娑婆诃”（音所哈）。印度北方人念“娑婆诃”，南方人念“所哈”，一快一慢，实际一样，义为快快成就。
　　文殊菩萨一字大轮咒：嗡部林（弹舌音）
　　这是补阙真言，上列诸咒念时若有遗缺，下面跟着念一字大轮咒都补救过来了。
　　2、仪轨前言略释
　　仪轨云：“一切佛法，皆所用以证取涅盘之果，即寂灭性空，真如妙有，不生不灭之佛果是也。”
　　什么是涅盘成佛的果位?“真如妙有，寂灭性空。”注意，不是“真空妙有”。真空妙有是道家的话，也是辩证法里的话。寂灭性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅盘并非完全断、空。因为不生，叫涅盘；因为不灭，叫妙有。
　　仪轨云：“除依通行仪轨外，必须赖有师承，即得上师加持之力，又复得闻秘密心要口诀，如是则不难由捷径道，直趣菩提。”
　　禅、密皆重师承，有经验成就的老师最好，方不致走入岔路。
　　仪轨云：“妙觉果海，信为能入，笃信精勤，行于正道，证果何疑。”
　　学佛其实很简单，学一个愚夫愚妇的信就成功了，不要妄作聪明。一般人修道不成功，就是因为不老实，自作聪明就是贡高我慢，不接受人家的善言，有抗拒性的，怀疑性的，那就是我慢了。就算上当也去试试看嘛，又怕上当又犯错，我几十年对这些搞得很厌烦了，觉得很没有味道了。今天我当着佛菩萨前讲老实话，这时代没办法了，山中无老虎，只好由我来权当大王，你们千万不要以老师视我，我受不了的。可是你们对法要恭敬，这是对你们自己，对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬，绝对会得利益。前面说过，信佛、信法、信上师、信自己。“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界，只有信才能证得，笃信加上精勤，老实行于正道，此生当然有所成就。
　　3、生起次第
　　仪轨云：“手结定印。金刚跏趺（右腿放在左腿上而坐）。”
　　为什么要跏趺坐?佛称两足尊，是指福德俱足、智慧俱足。也是两足的气脉要通，不通则不能成就。
　　仪轨云：“调呼吸至身心宁静。”
　　这八个字，大家很容易一眼就看过去了，都没照着佛所说闻、思、修的步骤去做，看到或听到了要想一下，再依自己所理解的去修，而证入空慧的法门。“闻”佛的教化，也就是闻教理行果，闻佛的修法。“思”参这个理。“修”即起行去做。闻了以后也就是“信、解、行、证”的实践了，当然修行最重要，确实求证，证到果位。
　　通常所谓先调呼吸是调匀呼吸，从静入手，不是在作气功，而是等心宁定了以后才好起修。净土宗一句佛号可念到一心不乱，调息则要到达既不散乱，又不昏沉，这才是一心不乱，念念清净。完全宁静下来，你要到达一心不乱，才能开始修法。
　　如果学过禅的，一念空更好，或者学过大手印的，先观庄严现量境界，当下即是，定久最好。定久了以后，等阿赖耶识有一点点动以后，才来修这密法，由真空转入妙有。
　　不点香或者没有佛像都没关系，不拘形式，只要心香一瓣，心诚则灵。没有佛像，印象一带就观想出来了，想不起来不要拼命在那里想，会神经的。
　　仪轨云：“观想头项上约二寸高有梵文‘LA’字，大约直径一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。”
　　观想“LA”字放白色光，有些人初学时观不起来，不要乱想，意识上知道即可，一念带过也成。慢慢练习，久了就会有。如乱想，会神经错乱。其实观想也很简单，比如说我提到你住的家，你一想到家，家中的样子就会起来，一提起就有，不要着力就现前了，非常自然，心境非常宁静，头脑非常轻松，意境上有这么一个印象。观想原本就是这么简单。如果你硬去想，那是妄想，不是观想。一点不用着力就现前了。事实上每人头顶现成的都有，只是自己认不到。观字应与自己同一方向，若先从反方向观成也成。不过观出来定不住是没有用的。
　　妄想是用第六意识硬想，而观想则等于是把第七末那识，同第八阿赖耶识的功能发起来，是独影境又不是独影境，它又是明了意识。
　　学密宗不通唯识是不能学的!说它是独影，它又是明了意识，说它是明了意识，它又在一面说话、行事。与独影差不多现象，但又不是非量境界。非量就是神经病。为何不是非量境界?因为由我作主观想起来的。非量境界你是作不了主的。
　　发光，这光是自性生的，乃至闭眼也可见光，开眼也可见光，这是自性的子光，不是母光，是自性所化生的，诸佛有一本光，就是常寂光、母光。有相的光都是子光，但子、母是一样功能，所以有相而不执着也是对的，要有便有，要无便无。你们现在的观想，子光都谈不上，假造一下而已。子光硬是开眼、闭眼皆可见，自己浮游在光中一样。所以学禅定、止观、禅宗等等也好，硬觉得佛菩萨的光灌到身上，那个还是子光，认不清楚就变成邪道了。这时要观想光遍照全身。
　　仪轨云：“左手持念珠，右手结金刚拳印，置于右膝上。念净法界咒二十一遍，每七遍后加念‘娑诃’一遍。”
　　念珠，显教用百零八颗，密教用圆满数，一百、一百一十、一百二十。数念珠不超过佛顶，无一事而不敬。如计数而不用念珠，记忆力会更好。
　　手持金刚拳印时，不是仰放于膝上，应俯放或侧放。每念净法界真言七遍后，加念“所哈”一遍。念完二十一遍后，应加一念：“我今天修法非专为己修，而是为一切众生而修，希望诸佛菩萨加被我，助我早日成就，也希望一切众生同样成就。我所有修法功德，悉皆回向一切众生，使人人消灾免难，世上没有战争，一切众生没有饥饿、贫穷等种种痛苦……。”随便你自己怎么发心怎么发愿。或在修完法后回向。
　　净法界咒，诚心诚意的念，可使精神世界的清净，转变物质世界的清净，华严法界的精义就出来了。换言之，不只你一人净，也不止身心两方面清净，形而上、形而下，无所不包。法界观念包含宇宙观念，形上形下一切万有同时清净，净如净土，透过心意的净土，与法界同净。换言之，要懂华严宗“理法界”的净，秽的也是净的，何况是净的。
　　仪轨云：“右手结金刚拳印。念护身咒二十一遍，每七遍后加念‘娑诃’一遍，念毕，即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念‘吽’一声。此身即转成金刚密身，诸魔不得其便。右拳散於顶上。”
　　念护身咒时，也是每七遍加一句“所哈”，念完廿一遍时，因为道场清净了，我这个父母所生的肉体，要转成金刚之身，故念护身咒。然后以金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念“吽”一声。印毕，金刚拳印散于顶上。有些道家修掌心雷即源于此金刚拳印，也与“吽”字有关。有些人走夜路，或者如某某法师最近修持时碰到的种种境界，只要你心念一空，魔力也转成佛力，魔佛不隔丝毫的。修密法的人用这咒语一加持，更厉害了，就不会起恐怖。这个手印同基督教划十字架一样，很有意思，世上宗教最高哲学的来源，研究起来非常有趣，所以佛教看世上一切宗教都对，“一切贤圣皆以无为法而有差别”，所以耶稣等等也都是大菩萨应化，在那个不同的环境只有用不同的办法来教化才当机。
　　人类文化整个研究起来，最上古时代就是一个相同的文化，真理只有一个，后来一个劫数来临，灭了，再起来就逐渐变成很多派系而生分歧。我学密宗、学佛法，看到原始许多宗教都是相通的，四大古老文化：中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西，一研究结果都是相通的，很奇怪。
　　《华严经》曰：“信为道源功德母。”念完护身真言，并用金刚拳印印了以后，我们父母所生的肉身，就成了金刚密身。什么密呢？禅宗云门祖师说：“我有一宝，秘在形山。”这个宝本来在我们身上，本来就是金刚密身，所以用不着轻视自己的四大作用，要有信心使诸魔不得其便。
　　仪轨云：“双手结莲花手印，或左手结金刚拳印，置於左膝上。观想四臂观音，口念六字大明咒百零八遍，念毕，金刚拳印（或莲花手）散於顶上。”
　　念六字大明咒时，能观想四臂观音更好，另有一种结手印法，如莲花瓣开状，两大指及两小指密合，印结于胸前，手不拿念珠，一百零八遍数字要心记，密法硬要记数字，不能把数字忘记了，这样子训练，你的记忆力与智慧会大开，慢慢的宿命通就靠记忆力来。一个人没有记忆力，爱忘事，所以不会通宿命，所以光念空修久了的人会变白痴。而且见不到真空，妄念硬压下去，那样会变白痴，来生果报堕猪道，可怕得很，一旦念错了，错到这个样子，来生变成愚蠢无智的禽兽。空是知道它本是空的，那才叫真空。所以依师有这样重要，一点智慧分别不清，岔路岔到那么远去，一耽误就耽误千生万劫，不是几年、几十年而已。
观想四臂观音，手结莲花印，记念数，若在众人出入的房间，则用手巾遮住手印。修息灾法时用白巾，增益法用黄巾，怀服法用红巾，诛法用黑巾；全部的颜色都要配合，坛场也一样。在日本高野山有各种修法的坛场，可以做参考。换言之，以物理来讲，密法五色关于物理、生理的作用，等于中国医药妙用，红色药物入心，白色入肺，黄色入脾胃等都有关系，这是大学问。
　　如果大家依这样的程序，诚心去做，不成功也成功了，道理就在儒家所说的“敬”字，对自己、对事情非常的严敬，真正心中的净土就来了
　　仪轨云：“刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。”
　　“刹那顷，空去自身我执。”当然你们做不到，做到了，就是小乘果位已到。现在尽量的把身体空掉不管，也就是多想一想《楞严经》中几段话：“当知虚空生汝心内，如片云点太清里，况诸世界在虚空耶?”“不知色身外洎山河虚空大地，皆是妙明真心中物。”又云：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空建立。”若用思想一带，回头来一想，这个身体何足道哉!?马上丢开了，则此身容易空。这是一个秘密。
　　大家平常打坐不容易空，是因为不用正思惟，可以用思想练习把自己的身体丢掉。这个思想是意识的，但是整个宇宙也就是意识妄想所形成，所以善于用意识的人就成就了，妙有的成就。妙有一成就，要转成真空也很容易；而真空达成了，起妙有也很容易。但是凡夫众生没有证道、悟道以前，真空也不同，妙有也不同。没有现量境界则是妄想，但是凡夫先练习妄想也可以。
　　忘记自身的我执，换句话，把“我”真正的拋开了，尤其是把身体的感觉拋开了。开始时当然做不到，假想一下。有许多学禅、学净土、修止观的，充其量只达到这个境界，真正有一点点我执忘了，认为这便是悟道的境界，不是的!还差得远呢!必须要能把我执忘记了的人才能够修法。所以五祖云：“不见本性，修法无益。”这时候才有一点见性的影子了。密法是讲程度的，不要看法本容易，确实做到是很难的。
　　“浑入虚空中”。为何用“浑”？浑然，无所谓物、无所谓心，心物浑然，不起分别；也无所谓空，无所谓有，浑然一体。这时候你的身见与虚空无二无别，也就是虚空与我无二无别，我即虚空，虚空即我。但是你们要注意！“亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。”不要说我现在好大啊，比虚空还大。无所谓大，大而无外；无所谓小，小而无内。这时候感觉到我在那里，或者虚空在那里，这些观念都没有，抛开就抛开，撒手而去，真正的放下。放下就是这样，无所谓我，也无所谓空，皆了不可得。你们所有的人，有一点境界的，始终忘不掉虚空的量，以为空的境界是有边际的，所以不能成就。虚空的边际忘不掉的话，我、法也忘不掉，时、空也忘不掉，所以始终感觉到这里有个道场，我坐在这里，始终不能进入虚空。最后到达我与虚空皆了不可得，在这个境界上定越久越好，所以你这样一座准提法修下来，说不定已经半天了，这也是空，是准提三昧，进入了准提心要的定法。
　　凡夫也有定，念念兹兹在名在利，这个就是定，凡夫定。画家念念在画中，这也是定，所以叫做百千三昧，那是妄想的定，所以变成凡夫，因此六道轮回众生变猪变狗变蚂蚁，他那个业力执着，执着了就是定。你以为打起坐来什么都不知道，那个叫定？那不过修一个空定，百千三昧之一而已，况且，这个三昧还不对呢!容易变猪的，我再三告诉你们，佛者，觉也，是无所不知，而永远清醒者。
　　仪轨云：“观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛。刹那顷，本师现丈六金身，无量相好，随即更观想自身，奉上世间种种殊胜供养。刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊，无二无别。”
　　生起次第，真空生妙有；三界的形成，也是一念所生，诸佛国土也是这样造成的；在虚空与我无二无别之中，方位的观念来了，“十方起大风轮”。我们地球最外面是什么?真空，其次是大气层，里面是水、火、大地。大气层摩擦生电产生火，火气蒸腾下降产生水，水澄为土。水、火、风三样在转，这力量大得很，轮回嘛！我们的身体不能定，就是水、火、风、地在里头捣乱。这里的观想要忘记这个肉体的我，生出一个妙有的我来。换句话说，你懂了这个，也懂了《楞伽经》“意生身”的原理。然后在莲花当中产生一个我来。
毗卢遮那佛是法身佛，释迦牟尼佛是来这个世界的化身佛，我们则都是毗卢遮那佛的化身。法身佛即法界的真实性本体!最初观想时观想不出来没有关系，有一点影子就可以，甚至只念念他的佛号，到后来慢慢就可以观成，这就是阿赖耶识的道理。实际上十方世界，包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造。准提佛母的修法，先达到性空，性空以后再缘起，亦即真如空性生昭朗万有（真空生妙有），虽非立即就能做到，先练习一段时间，慢慢也会修持到的。
　　十方虚空中生起大风轮，这一段可参考《俱舍论》及《阿毗昙论》。四方上下、谓之六合，四正（东、南、西、北）加上四隅（东南、西南、东北、西北）谓之八方，八方再加上下谓之十方，代表无限的空间。风轮即是大气层，地球外围是大气层在转动，所以叫风轮。因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮，也是动转的意思，这种动转也叫“行蕴”，行蕴是心不相应行法，与我们的意识不能相应，意识叫自己空、气脉不流通，是做不到的，除非到了三禅，气住脉停，行蕴才可以归到意识的功能，可以受定力的控制。
　　宇宙的形成，最初先有气，我们的身体也是如此。而且身体死亡到哪里，便冷却到什么部位，心意识便离开肉体到什么程度。命的三元素——暖、寿、识是连着的。所以密宗为什么修拙火定，为什么从丹田、从海底生起来，这里头都是话头。
　　为什么要观八叶巨莲?因为我们心脏的脉有八个瓣。八叶莲花是用来比喻心的。当我们证到性空时，一定是脉解心开，脉解了，第六意识一定转成空性，转成妙观察智(注：止观之“观”字，依汉文解释，就是“妙观察”)，不是妄想。在莲花中出生一个清净的我来，本来性空了，再缘起。
　　顶上的位置，每个人不同；以自己的指头衡量，由发际横置四个指头处即是顶。发金光即发亮光，不一定是黄金色的。（红种人修成发红光，黑种人修成发黑光，白种人修成发白光。）此外，金性也代表西方。
　　种种殊胜供养，并不固定，通常指十供与四供而言。十供是香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣。四供是衣服、饮食、卧具、汤药。认真说来，奉上世间种种殊胜供养，是指在你知识范围以内，所想到的一切美好的东西都拿上来，这是训练你普贤菩萨十大愿中的礼敬诸佛，广修供养，供养佛、供养师的道理。
　　仪轨云：“又观想传法上师现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相。”
　　观想上师时，就观想我传这法给你当时的形相、所穿衣服等印象效果最大。学密法时，要发誓修成功，在传法上师传法时那一刹那是最重要的，效果也最大。最有效验，最灵光。而且要绝对的深信，本师、上师等由顶上入，与你本身合一，无二无别，绝对的信念，所以密宗与华严绝对相关，虔修一个“信”字。如此三身合一时，代表法、报、化三身，毗卢遮那佛是法身，上师是化身，自己是报身。三身不去分别谁是谁，要信念坚信下去，能定多久即定多久。

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