重天

眉间放光，顶上、胸口放光，作用各个不同，与大家将来修持成功的关系都很大。比如佛要救阿难时，顶上放光，说法时胸口、喉咙放光，有时候眉间放光或全身放光，都有他理由的，不是随便写的。一般搞学术研究的人都否认这些经典，并且认为这些都是神话。所以学术研究越发展，佛法就没有了，最后变成末法。而今天的学术研究，严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不是。实际上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是随便乱说的。法本中迎请本师毗卢遮那佛，是顶上放光；迎请本尊准提佛母，是眉间放光。
十八只手代表成佛的十八不共法，修法时也可观想成两只手，与普通人一样。二手代表不二法门，四臂代表四无量心，六只手代表六神通，八只手代表八正道，十只手代表十波罗密。后来，藏密有莲花生大士作的十六、十八种成就法，都是从这里出来的。五佛冠，代表五方佛。
　　有时候一观想，本尊真的来了，怎么办呢？辨其真伪。法本有我给你们的本咒，只有我有，诸佛菩萨也没有，你们自己成就了，你们也会晓得自己的本咒，通常念三遍，乃至七遍，至多二十一遍。真的佛母会非常明显，身心都会很吉祥，佛母还会为你灌顶。假的会退去没有了。你恳求准提菩萨由眉间光与你自身合一，这时你与本尊就无二无别。
仪轨云：“观想自身如透明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由嗡字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明璀璨，字轮不可观想太大，愈小愈好。”
　　身体如透明琉璃，如同白骨观修成就以后，身如琉璃，就是像玻璃一样。
　　字轮并非一定要梵文，中文也可，但不要黑色的，而且要有光的。初学的人字轮可以观大；甚至把字轮观到身体外面，心念越没定力，越观得大越易清净，心细时，字轮越观得小，心也就越定。看自己功力了，慢慢来。
　　念本咒时，一边要观出这字来，发亮。不想念时，念头一动，这个字出来了，就在那里转，这叫瑜伽念。配合声音就是瑜伽念诵，与金刚念诵一起来，嘴里念，一边心眼里看到咒字。有功力的人念头一带，全部咒字都看得清清楚楚；功力不到，念“嗡”字只看到“嗡”字也可以，定力还不够故。慢慢慢慢，会把你父母所生的业报身转化过来。
　　仪轨云：“如此依法修持，念满九十万遍准提咒（全文），感应道交，则为生起次第渐渐完成。（正持诵未满座时，若须谈话，于自舌上，想一梵文‘LA’字，纵使谈话，不成间断。）”
　　依法念满十万遍则感应道交，如果有病的人，在这时会吐或拉得一塌胡涂，则表示病已转好，各种效验可以参看《显密圆通成佛心要》。但是，现在一般学佛学道的人都是妄作聪明，没有老实的依法而修，起码要念五十万遍，甚至一百万遍，才会感应道交。倘若具有愚夫愚妇的诚信，每天早晚按规定修习，生活当中随时与准提菩萨同在，也有四十九天见到反应的，各种神通、反应都会来。
　　仪轨云：“息灾、增益、怀服、降服诸法之修持，另须特别教授。”
　　以上是生起次第，这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降服四法。换言之，息灾法西方，增益法东方，怀服法南方，降服法北方。一般只传本法，其它都不传。
　　早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法。诛法是降魔的，太厉害了，所以密宗后来改了，像我们诛法修了都不用，诛法会了，人都不能发脾气，对人一发脾气，那人马上遭殃，说一句死，这人马上要死。修这个法不是讲空，处处有。讲了一句话，护法拿着鸡毛当令箭，就会把他弄死了。所以诛法多半不教。
　　通常都只教准提本法及息灾法。尤其是诛法千万不要碰：一般人没有慈悲心，修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被赶掉，最大的原因就是诛法的流弊。中国历史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的。忽必烈打广州不下，当夜全城人梦见一尊黑神劝降，不降则全城毁灭。当年抗战时，日本在高野山修降伏法，所以我们政府马上在重庆设护国息灾法会，显密两教高僧也在修法，日本在第二年就投降了，还是我们中国佛法高超厉害（一笑）!
　　这个修法是有法，不是空法，由空而转有，由有而入空，性空缘起，缘起性空，方便法门都在其中矣。这个方法是生起次第，还没进入圆满次第。
　　4、圆满次第
　　仪轨云：“每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于(头)顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间嗡字，嗡字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大），明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。”
　　念咒遍数由自己决定，一经决定就不要变动，当然越多越好。总要中间不失念，没有散乱、没有昏沉，就是这一念专精。一念专精就包括了四禅八定，包括了小乘定与大乘定的三昧。只要一念专精，制心一处，就无事不办了。
　　可以用表来计数，减轻自己在阿赖耶识的意识当中，另外分散一点精神去计数。精神分散了，要想专一在定上，很难。一切妄念、业力就像搓面粉一样，就靠这一点种子，把面粉都粘起来一样，把它裹成一团加以揉透，才转过来，这是转识成智的道理。手酸时该放下来就放下来，任运。这样一念专精念下去为要，这是修法的方便力。
　　最后，明点由中脉一直冲上来，(示某某法师)你境界到了这里，不晓得用，如果再不问，明点一辈子白升起，白修了。将来此生结束时，四大分散之际，动一念嗔心，发一个脾气，就入阿修罗道了。四大分散时，一点都没有此想，才能上升诸禅天，至于在欲界天或色界天则不一定。现在你晓得了冲入虚空之法，则是天人合一的路子。《楞严经》所谓“如来从顶上放光，有化如来入宝光中。”就修到了这境界。这一法一试，马上轻松了，脐轮的拙火立即上升，立刻就成就。你以前不知，走了十几年的冤枉路，有些人想修到这样，修了几十年还到不了。很重要的一句话：“从顶上出去，明点一直从中脉上升到顶，到虚空。”
如此一来有个好处，人功夫做好了以后，全身都无感觉，还容易，最难忘是头部。有人功夫通了，全身都没有，就是一个头部空不了，头为之障。因为脑神经、所有感觉、知觉都在这里，尤其是中间的脑下腺垂体同间脑都在这里之故。有一句骂人的话：“头上安头”。其实真正修法硬是要头上安头就对了。你懂了，化身就是这样出来的。所以密宗的菩萨，有的十几个头一路叠上去，那是表法，就是告诉你这个道理。把头忘掉了，慢慢的，身外有身就出来了。
　　开始作功夫时，最吃力是两腿发麻，功夫好了之后，腿慢慢不麻了，上身还在。慢慢功夫好了，上身也没感觉了。为什么会忘记腿、忘记身子，感到轻松舒服？这个地方气通了嘛!不通时绝对忘不掉。修气修脉就是叫你通，通它什么？忘身用的！这是千古秘密。一般学密宗的人在那里搞了半辈子还不晓得为了什么呢!是为了“忘身”。
　　真的“忘身”有两种人，第一种是临死的人，人老了时，由两脚先开始麻木，慢慢由腰再上去，再两手也不能动了，最后脑部也无知觉了，生命才宣告死亡。医院里为什么给临危病人使用氧气罩?叫你脑细胞不要死光，三、五分钟当中没有氧气，就宣告死亡了。所以临死的人忘身。另一种是气脉通了的人忘身，实际上气脉一通，氧气整个就充满了。头脑忘掉了才可以忘身见。达到完全不漏丹，或者几乎很少了。你的拙火发动了，丹田才会发烫，功夫好了，寒暑只穿一件单衣，不怕冷也不怕热，冷水置于腹上可成开水，开水加以观想也可以结成冰。
　　云门祖师有句话，你们要注意：“光不透脱，有三种病，……我有一宝，秘在形山。”宝被形体困住了。明点由顶轮上直冲出去，这里很重要，学净土的要注意了，这时你发愿要往生哪里就去哪里。明点刹那冲出去了以后，散之于虚空，你要再回到生起次第中所说的“虚空即我，我即虚空。”马上得空定。有相的空定，空无边处定，也可以修到神仙的初步境界。散而为气做到了，你收回来，聚而成形。另外变出一个自己：一个还在这里打坐，一个跑出去了，那会做得到，慢慢来。(注一：云门三种病：1．未到走作；2．已到住着；3．透脱无衣。二种光不透脱：1．一切处不明，面前有一物是一。2．透得一切法空，隐隐似有个物相似，亦是光不透脱。注二：云门禅师曰：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。)
　　你现在还有痒等感受，因为你的第八阿赖耶识还没有忘了自己的形体，还觉得有个我在，这个习气、结使要把它改掉，那就到了。所以明点要在刹那间散于虚空，虚空之外更无我身。换言之，虚空与我无二无别，我即虚空，虚空即我，也无虚空之量可得。如来！如来！如是!如是!不去也不来，不生也不灭，就是这个样子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，这时候，在般若上当知上述诸法生起与空灭，皆同水月空花，如梦如幻；涅盘本性，本来如此。我即是佛，佛即是我，本来不可得，不可得也了不可得，随时随地就在这圆明清净的定境界上。这时也无观想，也无咒子，也不须要修字轮，越定久越好。吉祥圆满！这样叫修准提法一座。至少早晚各一次。
　　那么，你说学禅的走这个路线，不修准提法的生起次第可以吗？不可以。因为落于偏空，则不能生起妙有，生起次第就生不起来。既然生起次第不能起来，你想三明六通俱足就办不到。只晓得一点空相，不知道妙有。“由破妄想而证得空性”是初关；“由破空而生起妙有，再由破妙有证得真空”才是重关，还没有到末后牢关呢！
　　这个修法，包括了藏密、东密、净土、禅宗的精要。至于念准提咒的功德，要看《显密圆通成佛心要》，这本书里面说得很清楚。
　　还有，要发愿修施食，每天须不间断，至少可训练你养成慈悲心。
　　祈求之事可加在“嗡折隶主隶准提梭哈”之后。如弟子某某祈求智慧，广度众生……等等，为了家人、亲友、国家、天下，都可祈求。无药可治的病，也可求准提菩萨给你治疗。最灵的是向准提菩萨求智慧，得以智慧。我在未学禅以前先从峨眉山金顶普明大师学准提法，不久就碰到了袁先生。我只求菩提，其它什么都不求，得了菩提是得本，但得本就是了，其它求他干嘛!
　　我念“嗡折隶主隶准提梭哈”，望我学咒广度众生，如此而已。但我随时随地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒，希望此人消灾免难，一切安乐。走到菜场猪肉摊，希望这猪能够往生西方极乐世界。看到抬棺材的，希望他们超生一切罪业，……随时随地要发愿，即如《华严经净行品》的愿力，我确实在做，无时无刻不在做。看到漂亮的小姐，我希望她嫁个好丈夫，生生富贵平安。遇有讨厌的人，希望他来生长得好看、有福报、一切如意；你喜欢的要念，讨厌的也要念，是仇人也要念，这是准提法修持的心行，非常重要。
　　5、料简
　　（1）法师问：拙火与道、密、禅、净是否都有关系？
　　师示：前面说过，修行的人，不管学何宗何派，总是这一点身心，是这个身心就逃不过此法则，哪里有宗派的分别呢?忿怒表拙火，一句话说就是勇猛威严。而且火烧起来以后到某一关节，会现出忿怒身相勇士相金刚相，并不是发脾气那个忿怒。拙火初起，冉冉上来，上面观想甘露下降，舌头向上竖立一点，甘露就开始下来，上水下火，即《易经》所说“水火既济”。心窝以下四个指头，肚脐以上四个指头，中间这一部分也是四个指头，是中宫部位，把火力引到这里，就是净土宗观日轮的部位。也是戒律上所说，晚上比丘睡觉时要观想日轮在心窝真正的位置，那么一观，火就有用了。道家炼丹，丹就在这个地方，丹字是圆圈里头有一点。禅宗也有，沩仰宗仰山画一个圆圈，中间一点，问曰：“朝阳已升，月夜不现时如何?”沩山答说：“龙衔海珠，游鱼不顾。”粗浅的那一点小妄念，根本理都不理，只要定于这个境界；这个三昧真火的功夫到了，人都给你烧化掉了，山河大地要烧掉也烧掉。
　　（2）法师问：我这么一引，背上还阳穴也发热了。
　　师示：把拙火一发动，人都会变了的。世上任何宗派修法，人总是这个身体，此身、此心没有第二个法则，外道也讲得对，他们一上来就走这个，道家、密宗也是，禅宗祖师都讲，但禅宗祖师深怕你走向岔路，所以都是隐语，比如“朝阳已升，月夜不现”、“龙衔海珠、游鱼不顾”等。你晓得那个地方是还阳穴，一端正一引，气就充满全身了。像这样任督二脉自然通得很快。觉得有任、督二脉在转，那还是凡气，拙火真通了以后，它一步一步自然化了。你前面发动是难走的，任脉部份，你不晓得引导它，它下跑就漏丹了，“火水未济”马上来。
　　不是用第六意识妄念来引发，要用真意，即阿赖耶识把它引上来，观念给它一提，它就来了。道家有幅画，画的是“刘海戏蟾”，在海底有一个三脚蟾，他拿了三个铜钱在那里钓三脚蟾，这三个铜钱是精、气、神，把它从海底调动了。观世音菩萨也站在海中间一个岩头上，或龙头上，三角形的龙头，打开了龙的头，你就可以独立而不移了。
没有办法时只好求老师，一观想老师；他转过来了。原理在哪里？已向顶上走，我这刘海把它钓起来了。自他不二，同样的道理。
　　五百罗汉中有一个“只眼照乾坤”，即眼神，神凝则气住了，都有道理的。还有一罗汉在掏耳朵，告诉你一个道理，耳通气海，他的脚一定要这样，气海打通了；气归元了，告诉你修法。哼哈二将也都有道理的，(哼、哈、九节佛风、宝瓶气的修法，自己去体会，哼，用鼻呼气；哈，用嘴哈气。)不懂的人还以为这些是神话。
　　为什么禅宗古德叫你“顶门上生一只眼”，“踏破毗卢顶上行”。“向上一路，千圣不传。”又说：“末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。”为什么不传？怕落在事相上。凡夫众生心地法门没有搞清楚，都执着了，一执着便成魔、成外道。心外求法就是外道。这一切的变化，拙火也好、气脉也好，也就是一个唯心的东西。换句话，都是本体的功能，没什么稀奇，也没什么好惊讶的!
　　（3）法师问：白骨观与准提法合修，是否对？
　　师示：以白骨观为基础来配合准提法，那是最好的，最为切实有效。我这两天都讲了。因为白骨观的修法断欲，超出欲界，证人空、我空及身空，白骨观的修法最确实了。一般的修持，走气脉之路还不究竟，因为气脉之有，在于肌肉、细胞之存在。由气脉成就而证身空非常困难，当然慢慢走也会到达；如果走白骨观修至身空之路，气脉的成就自然包括在内，这个道理就是《禅秘要法》中之秘要。白骨观是断欲、证到人空、我空最快速的路，在小乘证果是最好一条路，大乘修法必须要四大观法，火观、水观等配合上，再加上灌顶修法、念佛修法。
　　《禅秘法要》三十六法，不是呆板的按照次序来的，所以修白骨观有成就的人，再来修准提法是接上大乘证得菩提最快的道路。换言之，修准提法的人，须以白骨观为骨干，然后把白骨观观成的功力一转，转过来作佛的坛城，可以立刻成就。
　　所以这次授准提法，本来只通知修过白骨观的同学，必须白骨观初修成者，修白骨流光，接着白骨观空了，在空当中观想佛母或上师等等，立刻成就。观心月轮也可立刻成就，所以这个法门与准提法不但没有冲突，而且为基础，这一点希望大家特别注意。学准提法，最好先修白骨观，才好学准提法。
　　（4）问：道门讲上药三品，神与气精，佛门对这三者如何看法？
　　师示：道门修持，说“上药三品，神与气精。”佛门修持，不强调这些，但也不必否定它。如神上来，气精就下降，神越下，气越上。凡夫的精气神没有合一，如果脑力用多，即精在上面动多，包括细胞都在动，这样容易睡不着。精在上，气也在上，神也上，划不来。所以念头一空，把精气神三个作用分开，分得开就是智慧。精气下降，神一上，马上身体充满、精神恢复。没有修持的人不然，第一被形山困住，没有办法忘记身体、脑袋。第二是饮食问题，肠胃不空。所以要大家辟谷，有道理的，可惜大家都把此当成道家，当成外道，有时候真想反问一句，辟谷是外道，那吃饭是不是外道呢?（一笑）
　　精是神气二者的变化，精属于化身，生生不已，所以生物靠精化生了那么多人、那么多动物。气属报身的修持。神属法身。所谓观想者是神。换言之，净土宗念佛是从修气着手，在《十六观经》才是修神，禅宗也修神。修报身的法门，修气、修脉、修明点、修拙火。　(示某法师：你现在等于相似的拙火来了。)拙火是脉轮的关系，如果再配合上修气更好了。所以我叫你作宝瓶气，自然到不呼也不吸。闭气了，小腹会自然收缩，自然的缩，拙火慢慢会上来，融化全身，每个细胞都在变化。所以道家所讲道法，密宗所讲密法，并不是另外有一个法，是人的生命自然的法则。古人的法哪里来?不是先有一个法，是生命的本能发起，古人发现了，而有穴道、针灸、气脉…等种种而已。
　　另外女性修道那么多，真可怕，看来看去没有一个对。一本有关女性修道的书急于想写，却没有时间。《静坐修道与长生不老》一书中只说到督脉变化，任脉变化一点也没透露。任督脉变化了以后，再谈真正修定的全部身心功力，然后才得到真的定。但是至今我一直都没空没办法写。
　　（5）问：密宗的修法不像显教需要断惑证真，而是即烦恼是菩提，贪嗔痴慢疑即是五方佛。那么五方佛与五蕴又有什么关系呢？
　　师示：《心经》告诉我们，“照见五蕴皆空”，一般人总认为空掉了五蕴才能成佛，密宗则不然，密宗从果地修，认为五蕴就是佛，五蕴就是五方佛，同贪嗔痴慢疑一样。
　　由此，大家需要了解，《心经》的“照见五蕴皆空”，有个秘密在此，你们般若不够，所以不能见道，不能成佛，是你“照”见五蕴皆空，哪个“照”在照?照见五蕴皆空，五蕴就不空了，五蕴就即身成就，都随你那个“照”而转的。把这个道理弄懂，五蕴即成五方佛，就好修法。换句话，身心的本身就是佛。
　　为什么说五蕴同五毒立刻就是五方佛？这个理要去参，不是听懂了就是，你们根本还不懂。为什么显教说想蕴一切都要空？为什么密宗要用观想？为什么想蕴与无量光配合在一起呢？这些参透了，白骨流光道理也都融会了，一点贯通了，参透了一层，你的见地就跃进一大步，足见理不参透不行的。
　　任何法门，任何宗派都是这样，任何修法都重见地!见地就是理!见地不透不行。你说我们净土讲信就够，信才难呢!不穷其理，统统变成迷信了。真正的净土岂止三经一论!华严境界全部都要参透，所以全部八十卷《华严》，开始由信转入，最后才归于净土。为什么把净土放在最后？足见此信之难。换句话，一切佛法成就都是真净土。要把这个理搞清楚。
　　五种根本烦恼为什么立刻会转成五方佛？比如想蕴，妄想最厉害了，妄想也是想，三十七道品也是想，般若境界也是想，五遍行中的想与思都是想。想转成佛怎么转?不需要转，想就是他，是嘛!念佛本来他在念，这个三千大千世界就是众生想的业力所造成，所以观想成就是会造一个国土，但是怎么叫观想成就，这同妄想不同，这就要参了!你们不参，但信得过吗?信不过，对外尽管吹，对内自问：唉!我毫无成就。这信都靠不住。
　　为什么大慢可以成就南方宝生如来？南方琉璃国一片光明又代表什么？都没有参究！如果把这些话头参通了，或参通了一点，所有密法修持的成就就不同了，你以为密宗不要穷教理？开玩笑！
　　密宗传到中国以后，经过一段时间后就没落下去了，你看唐代至今的密宗堕落成这个样子!为什么会搞成这样呢?好奇!迷信!喜说梦话!谈功夫!越来越神经了!密宗是个***，但越来越没落至此程度，因为大家不肯穷理。所以今天我很沉重、很严重的告诉你们。
　　（6）问：平时应如何修持准提法？一定要修施食法吗？
　　师示：禅门课诵是出家人的早晚功课，由禅宗丛林开始的，内容包括显、密各宗经典节要，原始自印度来的佛教没有这个，这是唐宋以后才有。建立此制非常好，使出家人对自己修行有督促性。全堂的课诵约需两个钟头，课诵完毕再用早餐，白天时，工作的工作，修持的修持，下午四点作晚课，严格持戒律“过午不食”的则不吃晚餐。早上四点必须起来，然后作早课。
　　现在大家没有作早晚课，因此学佛修证自己没有管束起来。现在准提法修法就是给大家作早晚课，起码早晚修一堂，每次念多少遍要一致不变，立下规定后不可缺漏。
　　晚上最好要修施食。我多少年来每天晚上一定施食，乃至出门，甚至坐在飞机上，虽不重形式，到时间还是施食，从不间断。等于世间事，答应了人家以后一定要言而有信，持之以恒，所以发愿做了以后就不要停止。
　　施食的好处：临命终时，心无恐惧。学佛的人，最基本的布施是先培养自己的心地，叫你天天布施钱粮是做不到的，每天施几粒米，花不到一毛钱，惠而不费的事，这功德应做得来吧!准提法的施食法是我加以整理浓缩的最简单的施食法。
　　《大日如来经》(即大毗卢遮那佛)云：“一切音声皆是咒语陀罗尼。”所以凡夫的念，心念强就是神通，有什么稀奇!恐怖就不行了。“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。你有所求，有所畏惧，那就不行了。
　　我无挂碍，我死了也可以变成鬼，跟他打架，谁胜谁负还不知道呢!我怕你什么?!你心念一正，一正克百邪，就是了。所以一切音声皆是咒语，那个音准确不准确？唯心！绝对准确的音在世上已找不到了。同时，“声是无常”，开始音声皆是无常，皆是生灭法。知是无常，无常即常，知生灭而不住，不住即住。这是真正的不二法门，你们参去!
　　出门远游时也可以施食，比如坐在车上，你总要吃东西嘛!当你吃东西以前，你想到还有许多苦难的人没有吃，在那时先拿着东西暗中施食，窗子外面稍稍丢一点也行了，就是同《华严经净行品》一样，当我要穿好衣服时，想到有许多没有衣服穿的；看得见的一面还不算数，还有看不见一面的生命，这就要发大悲心；这就是学佛人的精神，也就是推己及人之道，不但推己及人，学佛的人推及于一切众生，还扩大。

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