禹步致灵

在龙场悟道以后，王阳明基本没有再提及“知行合一”学说了，导致后期王学对知行合一少有能参透领悟的。

对于“知”与’行”很多人的理解不同，有的人认为“知”先与“行”，比如先了解一个地方再去旅游；有的人认为“行”先与“知”，比如只有你切身的去做了，才能懂得其中的道理；大部分人都觉得“行”的价值高于“知”，因为我们都是实用主义者，不能用于实际生活的“知”是毫无用处的。

造成知行不合一的观念有很多，很难一一罗列出来，比如说有人说，我种一棵树，如果我不去学习此种树木的生长原理我就不能把树木养大，所以我要先去了解，然后再去种植树木，这样知行不是合一了吗？

这种观念是不对的，其实知行还是合一的，因为你在了解树木的过程，需要去找资料，阅读。而找资料、阅读的过程就是知行合一的，至于种植，其实属于另一个知行合一的范畴，那个范畴，你没有触及，并不能否定你之前的行动，知行不合一。

王阳明则在《传习录》里则说，未有知而不行者，知而不行，只是未知。

“知”是感觉的一部分，是意识层面的，“行”是物理层面的，想法的产生其实已经包涵了“行”的意义，所以知行是合一的。《大学》里说：如好好色，如恶恶臭。好色是一种感觉，好好色则是喜欢美好事物的行为，如果我们没有看到美好的事物（好色）就不会产生美好的感觉，所以“好色”这种知与“好好色”这种行是共存共亡的。反之，有臭豆腐在我们面前，但是这个时候，我们正好鼻塞，“恶臭”就不能被我们感知到，那么恶臭的感觉和对恶臭的反应我们都不会产生。

类似关于这种言论的故事充斥在王阳明的文集当中，比如孝与悌，比如食（食之美恶）与行（行之险夷）。比如我们要去杭州，我们必须知道存在“杭州”这个地方，这个“知”是意念，是行动的第一步，也是王阳明知行合一理论的处级概念，“不行不足以谓之知”（答顾东桥书）。

通过一段时间对王阳明的了解，我觉得自己已经有实力提出自己的学术理论了，这个理论呢，暂时我把它命名为“不知与不行合一”。不知道和不行动也是一体的。比如说我们都知道有杭州有西湖，不管是从读书，交流，看电视等等何种途径得知的，那就能说明我们就真的知道西湖了吗，能身临其境的感觉到西湖了吗？显然是不能的。我们要去游一遍西湖才能知道，所以如果我们没有去游玩，便是不行，不行又怎么知道西湖的美呢，当然也是不知的，所以“不知”与“不行”也是一体而二相的。这是王阳明“知行合一”的另一重意思。相对于第一层意思又进了一层。

说到这里很惭愧，本人现有的极大多数知识都来自于书本和网络，身体力行的事情少得可怜，当然了这读书也是行的另一种形式，只是比较粗浅。

知行合其实一种纯理论的概念，没有任何可操作性，但是如果想把知行合一引导到“善”的方向，则需要长时间的修心，这也是王阳明后期提出“致良知”的原因，只有我们修好了这颗心，我们所有的行为都将引导我们成为“圣贤”，而我们每一个人，原本就是圣贤。

王学的人经常说的一句话就是，路上走的每一个人都是圣贤。

 王阳明之所以提出知行合一的理论，是因为很多人的行为都是糊里糊涂的，虽然他们也是一种知行合一，但是因为知的不到位，导致了出现了各种荒唐的行径。《传习录》卷上:“世间有一种人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察也,只是箇冥行妄作。传习录王阳明提出知行合一说主要是为了让世人更加清楚，自己的心和自己的行。

关于如何培养明确的“知”，来指导正确的“行”，就需要引入“致良知”这个概念了。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。

      PS:本人初学王阳明心学，多有不足之处，欢迎多多指教批评，互相交流，互相学习。