南无阿弥陀佛

经得起历史考验的不是糟粕，是精华

　　世间法，我热爱的是中国传统文化。非常遗憾的是，现在人看传统文化里头有精华也有糟粕，我听了很难过。为什么？古人的糟粕也了不起。为什么？能传五千年，糟粕可以传五千年，这不得了，糟粕早就被人丢掉了，一代一毁，五千年不短。如果你要冷静去想想看，你就明白了，五千年，这些典籍经过多少人的眼目，他都没有看出它的毛病，把它删掉丢掉，一代一代，还传到今天。糟粕也是精华，它禁得起历史的考验。

　　你的东西有没有这个能力禁得起历史考验？在五千年之后，你的东西能不能留下来？可能一个字都没有了。中国传统文化，精华篇，从三皇五帝到清朝末年，为什么他们东西能保存下来？他们留下来的东西，是自性本善里头流露出来。老祖宗所说的本性本善，佛讲自性，本性就是自性，从自性流的东西是真的，真心流出来，纯真，不会随着时间变的，也不会随着空间变的，它能站得住脚，不生不灭。

　　它不是从分别妄想里头流出来的，分别妄想是八识五十一心所，佛称这些都叫“妄心”，妄心东西是有生有灭的，那就是糟粕，它禁不起考验的。

　　科学家讲的真理、定律，可是过个十几二十年，新的科学家发现了，把他这个真理推翻了，会被推翻的叫糟粕，不会被推翻的那是真理。

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　　【解】故现是前所未见之瑞。

　　端是开头，阿难尊者是佛的侍者，对佛这一次讲经之前，放光现瑞，这个瑞相过去从来没有没见过的，第一稀有，佛说的这个法门，就是第一稀有的大经。

　　【解】故本经中续曰：“从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。”此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见。

　　阿难是佛的侍者，天天没离开佛陀，佛陀放光现瑞他见得很多，但是像这样殊胜的没见过，在佛放光当中，光里面能看到十方诸佛刹土，所以生稀有想心。

　　【解】今日幸能瞻视钦仰，见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想。

　　我们看底下这一科，一段：

　　【科】丁二、礼赞陈辞 分三 戊一、礼敬

　　【经】 即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。

　　我们看念老的注解：

　　【解】于是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名“偏袒右肩”，乃比丘致敬之极。

　　偏袒右肩是待命，佛有什么指示，要他去干什么，他动作敏捷，跪的时候一个脚跪在地下，起来方便，已经准备好了。他袈裟本来包在身上，那做事不方便，露出一个膊子来，做事方便，这是最恭敬的礼节。

　　【解】“合掌”者，合左右两掌之十指，故又名合十。印度以合掌表敬礼，表一心专注，恭敬之仪。

十个指头表心散乱；合一呢？把所有的妄念杂念放下，专心。取这个意思，用这个来代表，一心专注，恭敬之仪。

上对下的曰“告诉”；下对上要曰“白”

　　【科】戊二、陈辞 分二 己一、最胜奇特

　　【经】而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。　

　　【解】 “白”者，表白也。

　　下对上，“白佛言”，上对下用“告”、“告诉”。现在人，我们看小孩朋友，对他妈妈讲，“我告诉你”；对他老师讲，“我告诉你”。这不可以的。这个“告诉”是上对下的。下对上要“白”佛言，在古时候这个是很重要，不能够失礼。

　　【解】阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问，

　　先赞佛。

　　【解】“入大寂定”。离一切散动。

　　“散”是指心，心散乱。“动”是指身，我们讲心烦气躁，这是很不恭敬。古时候的教学，学生心烦气躁的时候老师不教；老师一定在旁边入定，等到学生心都定下来了、身体不妄动了，这个时候才开始教学。

　　【解】究竟寂静，谓之大寂。“大寂定”者，如来所入之禅定。《涅槃经卅》曰：“我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。”　　

　　娑罗双树间是释迦牟尼佛示现灭度。他老人家一生没建道场，平常的生活是日中一食、树下一宿；晚上在树底下打坐、休息；白天上午出去托钵，托钵回来在一起，现在讲的是用斋，就是吃饭，生活非常简单。教学也是在树下；老人家离开我们也在树下，就是在娑罗双树这个地方入大寂定（这大般涅槃），离开我们了。

　　“大寂定”这个意思很多。

　　【解】又《甄解》云。

　　这是日本人，净宗祖师大德，《无量寿经》的注解。

　　【解】又《甄解》云：“普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。……今佛为说念佛法门，住念佛三昧。”

　　就是“念佛三昧”，用念佛这个方法得到的“三昧”。“三昧”是梵语，翻成中国意思是禅定。

五千年文化的承传不是短时间，千万再不可有“糟粕之想”

　　【解】故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅槃。若按今经，则指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧。

　　佛说法先入定，然后再讲，说明佛所说的这一切法，字字句句是从定中流出来的。定中流出来的是什么样子？它不通过起心动念、它不通过分别执着。我们说话都想想我该怎么讲法，这是第六意识，这个言语是意识里头流出来的。佛不是的，不通过心意识。六道凡夫、十法界的圣人都没有离开心意识；法身菩萨离开了，转八识成四智，这法身菩萨。所以从法身流出来的言语是真言。

　　真言是什么意思？没有意思。所以你不能说它有意思；你说它有意思，那是凡夫。它没有意思，那么它起作用的时候是无量义。

　　经典本身没意思，学习的时候有无量义，怎么讲都讲得通，它是究竟圆满、灵活、活泼，无论遇到什么样的问题它都能解，这叫真实智慧。这种智慧超越时间，三千年前的社会管用，三千年今天的社会也管用，三千年以后的社会还管用，永远管用！它从性德流的，它不是知识。

　　知识是有局限性的，还有后遗症；智慧没有局限性、没有后遗症。那我们就要知道，学佛是学智慧不是知识。

　　用科学这套方法，他是求知识，行；学心性这门学问做不到，科学方法行不通。所以心性学问需要的条件是真诚——真诚心、清净心、恭敬心，通常中国人喜欢简单，讲两个字“诚敬”。诚敬里头有清净、有平等，就是我们经题上“清净、平等、觉”。有“清净、平等、觉”，这是当机者，他一听就懂、一看就明白，他不需要学，他只要具备这个条件——“清净、平等、觉”。

　　释迦牟尼佛具备这个条件，在毕钵罗树下入定，大彻大悟、明心见性，那一年他三十岁。见性之后说出这么多经典，四十九年天天讲经教学。这么多经典谁教他的？没有人教他。从哪里学来的？他没去学，自己开悟的。

　　所以，佛法没有别的，开悟你的自性。你的自性有无量智慧、有无量德能、有无量相好，都不是外头来的，是你自己本有的，《楞严经》上佛说“圆满菩提，归无所得”。成佛了，有没有得到？没有，那些全是自性本有的，它不是新得来的，是本有的。

难得习主席搞清楚、搞明白了，也给我们讲清楚了

　　智慧包含知识；知识里面没有智慧，不一样！西方东西是知识，科学、哲学都属于知识；东方东西属于智慧，不但科哲是智慧，日常生活当中点点滴滴都是智慧，喝一杯茶、吃一餐饭都是智慧，这东方文化！在这个世间只有这么一家，一定要知道珍惜！

　　难得习主席搞清楚了、搞明白了，也给我们讲清楚了，还在不断的在宣扬，我们决定不能疑惑，相信历史给我们作见证。五千年的承传不是短时间，千万再不可以有糟粕之想。

　　有一些方式、方法古今不一样（社会变化很大），中国留下的东西精神永远不变；事相是可以常常去改变。譬如行礼，古时候最敬礼，佛家是三拜；中国明、清是三跪九叩首；现在最敬礼是三鞠躬。形式要现代化、本土化；精神是法性、是自性、是真心，那完全是平等的，那不能改变，那一改变就妄心了，那不能动。所以有理有事，事上可以随缘，理上不能改变。理无非就是一个“孝”、就是一个“敬”。

　　如何把孝道、把师道（师道代表敬）在日常生活当中处事待人接物圆圆满满做出来，那就是盛世、那就是诸佛国土。这些事实真相迷失了、文化丢掉了，现在我们生活、工作、待人接物无所适从，到底学哪个好？外国人羡慕中国，中国人自己不要了，怎么办？是不是等到有一天外国人完全学中国的，咱们再跟外国人学习，会不会走这个路子？我想有这个可能。

　　《群书治要》这本书，如果有一天被翻成世界上各种不同的文字，我相信有人会把它圆圆满满做到。那时候他这个小国、他这个城市，就是天堂、就是极乐世界，每个人看到了都会生欢喜心、都会生恭敬心、都向它学习，世界才能进入大同。

　　中国人理想当中的大同世界，就是一切人、一切族群、一切宗教、一切国家都能和睦相处、互相尊重、互相敬爱、互助合作、和睦相处，整个世界人与人都像兄弟姐妹一样相亲相爱，佛经上讲的法喜充满、常生欢喜心。

断人慧命的罪业，比断身命的罪业大太多太多

　　所以用念佛这个方法得“清净、平等、觉”，“念佛三昧”就是“清净、平等、觉”，真心现前。“清净、平等、觉”就是自性，中国人讲的本性。本性的体就是清净、就是不动。

　　这五个字里头“清净、平等”，就是中国老祖宗讲的“本性”。“本善”是什么？本善是觉悟，不迷。我们在日常生活当中、工作当中、处事待人接物，念念觉而不迷。

　　什么是迷？着相就迷了。着相就染污了，着相心就动了。学不着相，学真修行。不要把一切假东西放在心上，“凡所有相，皆是虚妄”。换句话说，凡所有相都不应该放在心上，包括佛法。

　　佛法对小学、初级，要他放在心上，这是善法。到契入境界的时候，就不能放在心上了。放在心上不能成就三昧。三昧是什么？自性本定。惠能大师所说的，“何其自性，本无动摇”。那是自性本定，所以自性本来是定的，像水一样。

　　我们供水，供水就代表自性。水干净，没有染污，是清净心；水平等，没有波浪没有波动，代表平等心。清净、平等起作用，就是觉而不迷。佛像前面供这一杯水，表这个意思，不是给佛用的，让我们看到一杯水就想到佛的用心就是这一杯水，我们要学佛就是要学水的清净、学水的平等。

……

【解】今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧。

　　这相应，用的什么心说的是什么法，心口相应。

　　【解】“住奇特法”。《净影疏》曰：“佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。”

　　佛所得的法，蕅益大师给我们讲的清楚了，释迦牟尼所得的法，得什么法？念佛成佛之法。这是真的。现在讲的人不多，众生福薄，古大德还有说，这都给我们表法，诸佛菩萨祖师大德个个都为我们说法表法，我们要会看、会听，你才能学到；不会看、不会听当面错过，那是什么？自己的烦恼习气很重，粗心大意，没有恭敬心；有怀疑，半信半疑。

　　半信半疑的人太多太多了！他跟老修，老修如如不动，他干扰不了他；但是初学的人，很容易被他干扰，他要不要负因果责任？要。他要负断人法身慧命的责任，这个业可造大了，太可怕了，杀人身命罪小，断人慧命罪大。

这个人修的有福，五戒十善修的不错，你把他杀死，他四十九天又到人间来了，又得人身，所以这个罪不算重。他这生得遇到佛法，他来生得人身能不能遇到佛法？问题可就大了，如果一生不遇到佛法，他迷了，下一生更不可能，不知道要迷到哪一生才有那个机会在碰到。这是说明断人慧命的罪业比断身命要大太多太多。说明佛法难遇，说明净土是难中之难，说明像夏莲居老居士这种会集本、黄念老的这个集注，太难得了！你把人家这个机会断掉了，这个还得了！他要是明白人，要知道事实真相，决定不敢做，了解事实真相决定深信切愿、求生净土，什么力量都没办法改变他，像海贤老和尚一样，真搞明白了、真搞清楚了。

　　下面念老又引《合赞》说：

　　【解】《合赞》曰：“济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。”

　　“凡”是六道凡夫。“救”是救济。六道凡夫太苦了，救济的方法有很多，很不容易；只有一门很容易，又很快速。纵然造作五逆十恶，你那口气没有断就有救；断，没救了。这一口没断，劝他念佛，他要真肯接受了，临终的时候一念、十念都能往生，这个法门还得了吗？！还有哪个法门能比这个更殊胜？找不到了！没有了，这个方法今天要说，所以称赞世尊“住奇特法”。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。