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人活着的根据

申8:3  

每年的4月23日为世界读书日,很多人会根据自己学习、工作的氛围来选择适合自己的书籍阅读。作为基督徒，我们一生必读的书卷是《圣经》。在刚刚过去的读书日的今天，我们也来有一点关于神话语方面的学习。在分享之前，要提个问题，请弟兄姊妹用《圣经》中经文的章节来回答：人是靠什么活着？回答：“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”。对，《圣经》清楚告诉我们，人是靠神的话语活着。

我们进入《圣经》会看到，人听神的话语所活出来的生命是丰盛的，生活是精彩的，然而并非所有的人都是靠着神的话活着，有的偏离神的话，弃神的话而不顾，活的相当的失败，甚至“一失足成千古恨”。下面我们会透过《圣经》看到人靠着食物活着的惨痛教训，也看到神对我们的教导：人活着是靠耶和华口里所出的一切话。

一、人活着的堕落---不听神的话    创2:15—17；3:1--7

始祖亚当、夏娃是人类的代表，从他们的身上，看到了人类的本性，看到了人类的罪行，也看到了人类的习性。他们就如同一面镜子，反射出人的不完全。提及始祖的时候，他们的生平所留给我们最重要而又记载得最详细的，似乎就是他们犯罪的经过。当我们问及他们因堕落被逐出伊甸园时，人给出的答案：犯罪。确实，他们犯罪是不可更改的事实，但是他们为什么会犯罪呢？追根溯源---不听神的话。

我们这些亚当的子孙，不要以为始祖所留下的只是一个失败的经历，要知道，这是人类痛苦代价所换来的宝贵经验，圣经记载这段失败的历史，是为要警戒我们。魔鬼怎样诱惑了始祖，还会用类似的方法诱惑我们。亚当怎样在优越的环境中陷于试探，我们在恶劣的环境中更可能受试探而犯罪。不单是别人的成功值得我们重视，别人的失败对我们来讲更是有价值的教训。因此，我们不可忽视始祖失败的经历。

神说:“园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”然而，她将“可以随意吃”减少为“可以吃”，又将“不可吃”增添为“不可吃，也不可摸”，最后将神说的“必定死”篡改为“免得死”。始祖不仅是轻忽神的话，篡改神的话，更主要的是不听神的话。魔鬼抓住了始祖不听神话语的最大弱点，进而说：神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？然后又说,你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。

欲念占据了夏娃的心，圣经说：“于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”“吃了”表明人的堕落，这不只是违背了神的命令，并且有罪的因素进到人的里面。

始祖吃了禁果之后，立即发现自己赤身而感羞耻，不敢见神。他一方面产生惧怕和心灵的痛苦，一方面是身体的痛苦，因神对他说:“你必终身劳苦……流汗满面……”，并且还被逐出了伊甸园，这就是不听神的话遭来的痛苦。罪的果子，在人未吃之前往往是很美丽甘甜的，在人吃了之后就变成苦涩。始祖真的就因仅仅吃了一颗果子遭到如此惨痛的代价吗？不是的，他们是悖逆神,不听神的话。

说到吃喝，它是人类日常生活中最普通的事。吃没有错，但吃了神不允许吃的就是错，就要受审判。圣经中有不少人因吃喝而失败的，除亚当以外，还有挪亚(创9:20-27)、以扫(创25:29-34)、以撒(创27:1-4)、出埃及的以色列人(民11:4-9; 31-35; 20: l-9)、贪吃的神人(王上13:11-32)......等等。魔鬼向人类‘首先的亚当’挑战的是食物，向人类末后的亚当---耶稣基督挑战的也是食物(太 4:3)。如果我们不能胜过“食物问题”的试探，也很难胜过其它的试探。不要为满足自己而吃，圣经要我们“或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”(林前 10:31) 。

　  吃喝本身不是罪，但吃了不该吃的得罪神就是罪，吃了不该吃的就得死---灵性的死。“因一人的悖逆，众人成为罪人“（罗5：19），这都是因始祖不听神的话所带来的结局。不爱慕神的话，不听神的话，乃是不爱主与灵性开始坠落的象征。始祖满以为“吃了”会活的更精彩，哪知他不听神的话吃了不该吃的，不仅自己堕落，也将后人陷在了罪中。

二、人活着的失败---忽视神的话   创25:27－34

在刚才所读的这段经文中，记载了以扫以长子的名分换了一碗红豆汤。“以扫善于打猎，常在田野”(创 25:27)。在古时，有人是靠着打猎为生，而神的选民是靠牧养牲畜或耕种生活。以扫的父亲有许多羊群和田地(参创25:5，13:2，26:12－14)，无需靠打猎为生，他的以打猎应该不是职业，只不过是他娱乐中的消遣。适当的消遣没有什么，不过，以扫消遣中的打猎是失败的，而且败得极其惨痛。以扫到底跌倒在哪里了呢？

　　圣经说以扫打猎打到一个程度“累昏了”，连长子的名分也不要了，可见以扫不是以打猎仅作为偶然的消遣，而是过于沉迷，以致将一切有关神的应许和祝福都抛于脑后。现今许多人只顾追寻世俗的快乐以及今世属物质的享受，完全不为自己的灵魂打算。他们为着眼前一点暂时的好处，出卖了自己的灵魂。我们不可忽略希伯来书所警告的:“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝……”(来12:16--17)。从希伯来书的引证和警戒，可知以扫的打猎，确实是“贪恋世俗”心态的表现，对今日信徒来说，就是追逐属世享乐的表现。

一个打猎的人，心中常没有安息，生活也不安静，总是忙乱，因为他看见什么便会追什么。一切所见的，都可能成为他的猎物。有些爱世界的基督徒也是这样，他们寻求今世属物质的享受，心灵没有平安。在这花花世界中，他们得不着属灵的福气，只知道属物质的好处。人生没有固定的目标，就像一个打猎的人，看见什么便追赶什么，而往往得着的不过是心灵的虚空，在世界打猎的人，如同捕风，最终什么也得不到。

圣经在这里并没有记载以扫这次打猎回来是否得着野味，却一再强调他“累昏了”，这就是以扫打猎所得的结果。打猎使他身心疲乏不堪，干渴至极。无论他是否打了多少野味，但是那些野味绝不能消解他的疲乏与干渴，反而增了加他的疲乏和干渴。以扫这种“累昏了”的情形，足为贪爱世界的基督徒的一种写照，一个拼命在世界追求金钱、虚荣，而不顾自己灵魂的人，其结果必象以扫一样，在灵性上“累昏了”。世界的福气，象“野味”一般，只能满足人属肉体的需要，却不能使人枯干的心灵得着滋润。

我们再来看累昏了的以扫的状况，当累昏了的以扫回来之后，首先看见了雅各的红豆汤。进而，以扫就起了誓，与雅各达成协议：以长子的名分换取一碗红豆汤。以扫说:“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？(创 25:32)，是啊，长子的名分既不能解渴，又不能充饥，有什么用呢？希伯来书说他是“贪爱世俗”的。难道他只因贪吃一碗红豆汤，就算为贪爱世俗吗？以扫并不是在这一碗红豆汤上贪爱世俗，乃是他的心早已在许多事情上贪爱世俗，只顾眼前，体贴肉体的舒适了。他对属灵的事满不在乎，以致为一碗红豆汤连长子的名分都肯出卖。长子的名分是什么？按当时中东地区的习俗，这不仅仅是在将来分遗产时长子可得双份，更主要的是，长子是上帝所赐予的。以扫这样轻忽神的赐予，就是轻忽神的话。

以扫可能还以为自己占了便宜，因为长子的名分不过一个名而已，按当时而论，他根本没有损失什么。雅各却什么也没有得着，以扫至少喝了他的红豆汤。但雅各却不是这种想法，虽然眼前似乎反给以扫占了便宜，但他知道神是信实的，他的信心使他觉得将来的事是实在的，而事实上雅各日后确实得着了神的应许。

　  我们今天读到雅各和以扫的故事，可能以为以扫不值，觉得他太愚笨了。但在当时的以扫却全然不觉得有什么不值。圣经说他“吃了喝了，便起来走了”(创 25:34)。他满不在乎自己失去的长子名分，只是到后来“号哭切求，却得不着门路使父亲的心意回转(来 12:17)。今天正有不少人，只顾眼前，“贪爱世俗如以扫”。甚至有些基督徒，为贪图今世暂时的利益，便出卖自己基督徒的身分，出卖主的荣耀，竟不知道是一种无可计算的损失。像以扫那样，以一碗红豆汤的代价将神所要赐的大福全出卖了。

　　以扫的失败，仅仅是为了满足一时肚腹的需要，他完全忘却了叫他活着的乃是神。他的眼睛只看见眼前暂时的需要，却忘记了神才是永远的供应。“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”(林后 4:18)。以扫的愚昧就是顾念所见的，而聪明的雅各则是顾念那所不见的。神的恩典虽乐意赐给那些接受的人，却不是给那些轻忽祂的恩典，把祂的应许与祝福视同儿戏的人。雅各取得长子名分的手段固然不妥，但以扫轻忽神的话，轻慢神的赐予，因而失去长子的名分，实在是咎由自取，他的失败是我们的警戒。

三、人活着的饥渴---缺少神的话   摩8:11

在这里，阿摩司说出了以色列民属灵的饥渴。按以色列人来讲，原不应有属灵饥渴这样的现象的，因为他们是神特选的民族，有神的圣言、神的应许、神的同在，然而先知却实在指出‘那日’，即神忿怒的日子，他们的饥渴乃因失去神及缺少神的话。

我们首先来熟悉一下阿摩司讲这段话的背景。当时那是一个经济繁荣，军事武力很强盛的世代，以色列人的物质生活是相当富裕的；他们睡的是象牙的床，吃的是群中的羊羔和棚中的牛犊。但是，这些不但没有帮助以色列人学习谦卑、认识神的话，相反的，他们非常的骄傲，以为是靠自己的能力得到这些财富、力量的，因此，当有人想要学习过圣洁的生活，以避免被物欲化社会所腐蚀的时候，却受到压迫，有人强迫那些想过圣洁生活的拿细耳人去喝酒，而且还不准先知传达神的话语（摩2：12），更有甚者，连圣殿的祭司也参与有份，威胁先知阿摩司，要他闭嘴不说神的话，否则要把他驱逐出境。这是一个非常严重的事情！

自己不听神的话，已经够严重的了，还禁止别人去听、去传讲，甚至威胁、逼迫神的仆人不得传讲神的信息。神岂能让这样的人得逞呢？祂岂能袖手旁观呢？不会，神一定会施行祂自己的刑罚。就像先知阿摩司对祭司亚玛谢所说的，这样的人，他的家族将受到严酷的灾难。我们要知道，我们的神绝对不会坐视不管，因此，祂藉着先知阿摩司发出了审判的信息：日子将到，我必命饥荒降在地上，这就是神做事的法则。

我们的神是慈爱的，但也是公义的，祂不会无缘无故就用灾难刑罚祂的百姓。在第七章中记载，阿摩司看到一个异象---准绳，神用“准绳”量以色列民。圣经说，有一道墙是按准绳建筑的，这是说，以色列人的生活、成长是在神的标准之下进行的。然而，以色列民并没有活出神的标准来。但是，我们的神不会因着人活不出神的标准，就放弃对所建筑的这道墙---以色列民的测量。神测量的标准是祂的话，试想：悖逆的人能否活出神的话语呢？不会活出的。神测量的标准与人活出来的标准是截然不同的。那么，当测量的时候，这道墙如同一座即将倒塌的城墙，经不起测量。如果我们没有时刻用“神的标准”---神的话不断地进行反省，就很容易会因为人的堕落，和败坏的社会环境，使我们陷入在作恶之中，结果一定是很凄惨的。

第十一节提到“日子将到”，这句明显的指出是神审判的时候到了。饥荒，将成为神发出刑罚的第一步。这里说人会干渴，并不是没有食物与水，而是因为不听神的话。不听神的话就是缺少神的话。若有人拒绝神藉先知所传的话，他们所面对的，就是不再得着耶和华的话。再得着耶和华的话，足已反应出他们严重的缺少神的话语。经上说：“他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。当那日，美貌的处女，和少年的男子，必因干渴发昏”（摩8:12--13）。就连那些拜过撒玛利亚的偶像、向但和别是巴的神明许过愿的人，都会倒下去，再也站不起来。即或人在危难之中想转向神，求神指示，但神不再指示他们，以致他们在迷惘中不知何去何从，在彷徨中感到恐慌与无助。

在当时，虽然有阿摩司这样的先知不断把神的话语宣讲出来，但百姓却无动于衷。正因他们冷漠的态度，神说连他们聆听祂话语的机会也要取走。今天，我们已拥有神的话语---圣经，但仍有人在圣经以外到处寻求生命的出路。千万不要等到神把机会拿走的时候，再寻求了，到那时，恐怕为时已晚。

看看现今的社会，论吃，很丰富，论穿，是名牌，论抽，名烟，论喝，名酒，论护肤，都是高级名牌的。总之，是高消费，高档次的生活。倘若神赐福与我们，不是不可以享受这些。但是，有一点我们要知道：这些都不是我们进入永恒生命的必备条件，而且这些可能使我们离开永恒生命的道路越来越远。这些并不是一个人生命的主要内容，因为人的生命是否富足、美满，不是建立在这些吃、喝、住的基础上。耶稣曾对一个寻求祂解决分割财产问题的人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富（路12:15），紧接着，耶稣称那位田产丰盛的财主是无知的人。

记得耶稣在与撒玛利亚的妇人谈活水之道的时候说：“凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约4:13--14）。“耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”（约6:35）。耶稣就是那生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。在地上生活的人，虽然可以从地上得着一些肉体和思想上的满足与快乐，但永远不能解决灵里深处的干渴。凡存心盼望在这个世界里得着发达、名声、荣耀和财富的，难免会一直的干渴，唯有耶稣是我们人生的满足。没有神，人即使有得吃、喝、穿，生活一样是空虚，生命也将会面临死亡，只有回到神里面，人才能得到永恒的生命。

免除我们心灵生命饥渴最好的方法，就是记得用心研读圣经---神的话语。我们会从许多属灵的前辈、伟人身上看到一个共同记号：每日读圣经，我们当效法。有了神的话，才不至于饥渴，有了神的话，才不会闹属灵的饥荒，我们不可缺的就是神的话。

四、人活着的根据---靠着神的话    申8:3

在所有的受造物里，人的受造是独特的，比其它受造物高贵，因为人是照着神的形像而造的。人除了有物质的身体，还有从神而来的灵。人有神的形像不在肉身，而是在于里面有从神而来的灵。“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人”（创2:7）。

神并不否定人肉体物质方面的需要，不过人更需要的是精神的，灵性的。人肉身在世上是暂时的，灵生命才是永远的。人的肉身生命是需要食物，但人的灵生命则是需要基督、需要救恩、需要听从神口中所出的一切话，主耶稣说：“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命”(约6：63) 。

  人活着是需要食物，可是，人不能只为活着而活着啊！人的受造是有目的的，就是为荣耀神。如果人只是为着活着而活着，而忘记了受造的目的，就等于失掉了生命的价值和意义。人丢弃灵生命，就等于失去了受造的目的，只是为着活着而活着。因此，人活着需要食物，但不能没有神，因神是生命的源头，人的生命和生活应该以神为本，不应该以自己为本。人要活出生命的价值和意义，就要与生命的源头---神，有着一种正确和谐的关系，也就是说,人活着的根据---靠着神口中所出的一切话。

其实,人有个错觉,就是以为有了物质的供应，就可以活下去了，其实不是这样的。在人一生的历程中，或多或少都可以让人体会到，物质的缺欠或是富裕，但这不一定能决定人是否能活下去。神让以色列人在旷野经历了物质极度贫乏的环境，但是神不只是让他们能活下去，而且活得还不错。“他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”申命记的作者很清楚地告诉我们一个非常重要的事实，那就是以色列人出埃及在旷野四十年的经历中，虽没有水、食物，却因神的话度过了那段艰辛的旅途。

虽然神有时似乎是向祂名下的人隐藏了，但是祂的眼目并没有离开过属祂的人。以色列人在旷野的经历，正好说明这一点。当时的以色列民，他们没有粮食了，又怎能继续走完前面那一段漫长的路呢？神说话了，神说了应许的话，神的供应就根据神的应许来到，他们在以后的日子，天天享用从天上来的吗哪，这吗哪就是神话语带来的恩典。“神口里所说的一切话”，我们不单注意神说话，而且也注意神说的一切话，神所说的话，不管有多少，都是为了去供应人，使人可以活着的，不只是使人现在可以活着，并且是永远使人活着。

听神说的话，不是打开圣经就可以了，而是要在神的心意里领会神的话语，相信神的话，用我们的生命来读神的话。神说的话不是已经说完了，不是在两千年以前所说的话，而是正说着的。我们与神建立这样一种关系，神就在与我们说话。而且祂正在说的话，不像人和人之间说的话，祂的话是带有权柄和能力的。

回顾以色列民在旷野的这四十年，他们的衣服没有穿破，脚也没有肿。在人看来这是不可能的事，但在以色列人身上，那却是真实的经历，是神在他们身上所作成的。他们能走过那大而可怕的旷野，因为神在他们中间没有叫恩典停止。事实上，缺少恩典的扶持，他们这个庞大的队伍，在旷野经过四十年，绝不可能生存下去。但神叫他们不仅是生存，而且是没有缺乏的生存。恩典的陪伴，使人领会神的法则，走在神的路上，责任是神负起来的，祂也实在的负起祂的子民的责任。神藉着这旷野的四十年让百姓明白一个事实，就是人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所说的话。人活着不单是要吃食物，更重要的是要汲取灵性的粮食，这样，就是信靠神，得神的生命，有活着的生命。

    作为基督徒，难道说就不要考虑人物质方面的需求吗？不是的，人对物质的需求是正当的，人饿了就要吃饭，这是最正常不过的一件事。“人子来了，也吃也喝” (太11:19) ，耶稣也饿过。耶稣在出来传道之前，曾在旷野禁食四十昼夜，然后魔鬼来试探他。魔鬼的第一个试探是让耶稣吩咐石头变成饼。魔鬼的狡猾就在于抓住人的饥饿。我们看主耶稣禁食尚未饥饿的时候，魔鬼没说什么，但是，等耶稣饿了的时候，牠才上前以食物进行试探。可是这个时候耶稣并没有接受魔鬼的提议，而是拒绝了魔鬼，祂说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4：4）。

神的仆人摩根曾经说过这样一句话：“物质方面的得胜实在是属灵方面的得胜。”主耶稣这样回绝了魔鬼，给我们历世历代的信徒做了得胜的榜样，祂让我们知道，物质并不能决定一切，人用不正当的方法去获得物质的时候就会影响他灵性生命的建康，就会阻隔他与那供应永远生命之神的关系。在圣经里，主耶稣所说的“人活着”，并不是单指人的肉体生命活着，而是指人的肉体和灵魂都活着。这里的“活着”也不是指会吃饭、会穿衣、会赚钱，而是指一个生机勃勃、非常旺盛的生命，一个圣洁的生命，一个里面有神的灵工作的生命。主耶稣在这里盼望祂所创造的每一个灵魂，每一个人都能够像祂所期望的那样活着，真正地活出一个完全的人来。

在实际的生活中，属神的人都领会到了神才是真正使人得供应的那一位。然而，不是所有的人都需要神的供应。人有什么样的生命就有什么样的生活，人渴望得到什么样的生命就追求什么样的生活，人需要什么样的食物，就渴望得到什么样的供应。物质并不是最主要的，只有神向人所说的话才是最重要的，神说的话都是带着恩典和能力的，祂说话，贫乏会变成富足，欠缺会成为丰裕有余。

以上我们分享了，始祖的堕落是为了吃不听神的话，以扫的失败是为了喝忽视神的话，以色列民犯罪遭受的饥荒的刑罚是因缺少神的话，而旷野漂流的以色列民，在没有粮食供应的情况下依然活下来完全是靠着神的话。人的肉体生命需要食物的供应，但人的灵性生命并不是靠食物，乃靠神的话。没有神的话，人就只有属肉体的短暂生命，而没有那永生的生命。所以，神的话，比食物更为重要。因此，我们要谨记神的教导：人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。愿上帝祝福祂自己的话语。阿们！

                   2014.4.24.于乌兰浩特市基督教会·查经会