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太28:19—20   罗6:3--11

基督教主要有两大圣礼，即：洗礼和圣餐,而洗礼是基督教的两大圣礼之一。这两大圣礼都是主耶稣亲手设立，亲自吩咐的。洗礼是教会的牧者为蒙恩得救后的基督徒，公开自己的信仰、立志跟随基督，愿意活出新生命，委身于基督的教会而施行的一项圣礼。主在世传道时，曾经吩咐祂的门徒给人施洗。所以，历代以来，基督的教会一直遵守着主耶稣的教训。

今天，我们教会也是履行耶稣的教导，在教堂内为将近200名的信徒施行洗礼。很多的时候，我们对洗礼这个概念模糊不清，甚至有人对受洗存在一些错误的认识。例如：有人认为受洗后一定会进天国；有人认为受洗生命就会长进；有人认为不能受洗，受洗后就不自由了，也不能犯罪了。难道不受洗就可以任意妄为、犯罪吗？还有人认为受洗只是外表的仪式，不必受洗，只要心里受洗就行了。还有的说，圣经中那个强盗没有受洗也得救了……那么，我们当如何来面对这些错误的理解呢？因此，我们藉着今天在教堂举行这样的圣礼，再一次回归圣经，来分享一个题目《认识洗礼的真理》。

一、洗礼的设立

经上记载“得救是本乎恩，也因着信”，还记载，我们是“因信称义”。这里看见，人的得救，人的称义都是因着信，并非靠洗礼，这样看来，是不是基督徒就不需要接受洗礼呢？不是的。

   “所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗,凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这是主耶稣在升天前对门徒颁布的大使命，并且强调他们遵守。既然是主的教训，就当遵守。要知道，遵守主的道的重点，所表明的不在于客观道理上的认识，乃在于主观经历上的实行。正如耶稣在登山宝训中的教训：“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上”（太7：24--25）。同时也看到，接受洗礼是基督徒当遵行的教训，是应尽的本分。

主耶稣不单单是教导祂的教会，也为我们做了榜样。在《马太福音》记载，耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”于是约翰许了他（太3:15）。约翰所施行的洗礼是悔改的洗礼，我们的主原无罪可悔改，不需要接受洗礼，但祂情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的，我们岂不更该悔改归向神吗？“理当这样尽诸般的义”，“义”指因顺服神的定规而显出的公正，就是合理合法。主是站在作人的地位上，顺服神对人的定规，尽祂作人的本分，这对神、对人都是合理合法的。主耶稣为我们做出了榜样，我们理当照着去行。

    其次，接受洗礼是信心的彰显。“信而受洗……”（可16：16）。这里告诉我们，信的人就必须有对主的回应，受洗就是对主信心的回应的第一步。信心就是神叫我们做什么，我们就做什么。信心不是我们同意不同意、明白不明白。

受洗是信心的表现，是遵从主的命令，遵从主令是基督徒信心的一个行动---公开身份。公开自己作为基督徒身份也是信心的行动，与神立约，立志终身事奉他也是信心的行动。为什么有的基督徒信主多年不愿意受洗呢？有的人离不开嗜好，烟、酒、跳舞、赌博等，由于这些嗜好捆绑这自己，世俗的缠累使自己失去见证，无法在人面前承认自己基督徒的身份，这种现象就是一种没有信心的表现，使自己失去信心回应对主的爱。

“信而受洗……”，受洗的条件就是信。我们教会为什么规定受洗的人首先要参加洗受班学习呢？参加受洗班的学习，不是信徒受洗的必须条件，而是通过学习让即将接受洗礼的弟兄姊妹更清楚明白自己所信的对象是谁？对真理有更进一步的认识。倘若我们还不知道自己所信的是谁，那就谈不上有信心了。我们教会经过两个半月的时间，对接受洗礼的弟兄姊妹进行了简单的培训已经结束，但是，对神的认识，对真理的了解，不是在这仅仅有限的两个半月就能掌握的清楚明白的，还有更长的路需要我们不断努力。因此，受洗不是终点，乃是生命追求上的起点。

还有一点值得注意的，有些人不接受洗礼，他们的依据就是与耶稣同钉十字架的强盗没有接受洗礼，照样与耶稣同在乐园了。这种想法是不对的，要知道，任何一个人所处的背景与那个强盗是不一样的。那个悔改的强盗是来不及受洗，然而，他却是内心信主悔改的；有人在病重时信主来不及受洗，若真正认罪悔改也蒙神恩待。倘若今天我们若有条件、有时间可以受洗而不受洗的，至少没有遵守主的话(参可16：16)。

虽然受洗不是人得救的条件，却是基督徒诚心相信的一个明证。尽管受洗并不能使人得救，然而洗礼在见证上却有极大的意义和作用，它表明基督徒属天身份的公开。受洗是以外面的行动，来见证并宣告里面的信心。有的人认为不受洗或受不受礼是无所谓的说法是不正确的，洗礼绝不是可有可无的，洗礼是圣经中的教导，是主耶稣当年在地上亲自的设立，接受洗礼是必要的。

二、洗礼的方式

洗礼的方式，一般有两种，一种是浸水礼，另一种是点水礼。浸水礼：就是在有专为洗礼设置的洗礼池注满了水，准备接受洗礼的弟兄姊妹，会按着教会的安排进入洗礼池中，由施洗的牧者为他们进行施洗。浸水礼是比较适合于南方，或者室内温度较高不影响接受洗礼的肢体受伤害的地方。还有一种是点水礼，就是牧者为接受洗礼的肢体在他们的头上撒一些水。这种方式不受天气，地理，人为等等因素限制，随时都可以，洗礼的方式是根据地理环境而言。浸水礼和点水礼只是形式上的区别，意义上没有任何区别。无论浸礼还是点水，都不能过分强调，洗礼的形式不能超过认罪，悔改，接受耶稣基督为救主的重要性，因为单单凭洗礼不能使人得救，无论是还是浸水礼点水礼，只要是真心悔改，奉父，子，圣灵的名施洗，就是有效的洗礼。

关于洗礼的方法，各持己见的人不少，也引发出一些问题。例如，有人坚持要浸水施洗，否认点水礼，这等人的依据就是耶稣在约旦河中受的就是浸水礼，还有埃塞俄比亚的太监也是在水池里受的浸水礼。人怎样说都是次要的，圣经是根据。我们应该记得，在《使徒行传》第九章记载，在犹大家里，亚拿尼亚给扫罗施洗用的就是点水礼的方式（参徒 9：18）。如今的教会两种都会用到，所以务须纠结于哪种礼正统，要知道，点水礼与浸水礼都是出于圣经。

总而言之，受洗是一种礼仪；是一种立约；是一种属灵身份确认的印记。受洗一定要强调某种方式，这是不符合圣经的。不要过分地追求方式，要知道，洗礼不是得救的标志，洗礼不是加入教会的手续，洗礼不是成为基督徒的方法，洗礼不是信仰的毕业典礼，相反，洗礼是基督徒生命成长的新起点。

一个人接受水的洗礼加入教会固然重要，但接受圣灵的洗礼也同样不可忽视（徒19：1--7）。因为真正使我们重生，并成为新人的，不是水，而是圣灵。让人得救的不是洗礼的形式，乃是信。有些人接受了洗礼还会不能得救。信而受洗，洗礼是一种宣告，而信是进行洗礼的前提。就如同相爱而举行婚礼，婚礼是个形式相爱才是最重要的。其实，洗礼的关键不是方式乃是在于本身的意义。

三、洗礼的意义

1、宣告与见证

自从我们接受耶稣为我们个人的救主后，有同样的心志：无论何境遇,人的理解与否，受到逼迫与否，或顺或逆都要跟主到底，永不反悔!相信耶稣，是信仰的选择；接受洗礼，是我们在人前承认主名,在众人面前公开宣告自己的信仰，见证自己与耶稣的关系，见证自己的身份。从前未信时，我们是属魔鬼，是属世界的(约8:23，44；15:19；约一4:5--6)，听从魔鬼，与神为敌，是罪的奴仆。但因耶稣基督宝血的救赎，我们脱离了魔鬼的辖制，进入了自由(弗2:1--6；西1:13)，现在我们是属基督的，是属神的。

透过婚礼的仪式，更会明白洗礼的意义的。在结婚典礼上，有限的证件以及新浪新年的的公开亮相是对他们有效婚姻的证实及保护。新郎有责任呵护自己的妻子，而新娘从而有了归属。如今，我们接受洗礼也能表达这个意义。接受洗礼就是在众人面前公然出场，在上帝面前，在众人面前，在撒但面前宣告---我是基督徒。受洗也是公开的见证，见证我们有了属于基督的记号(加 3：27)。从而我们要完全委身于基督，投在祂爱的翅膀之下，享受祂恩典的护翼。上帝则用祂不离不弃的爱，呵护着属于祂的每个人。

属于基督就是保罗在第三节所说的“归入”。“归入”的表现就是藉着外在洗礼的仪式而体现出来的。“归入”意思是进到一个新的领域里面。受洗是以行动表明“进入”另一个领域里，藉以摆脱原有领域之权势。我们是从“在亚当里”改成了“在基督里”（林前 15:22）。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活，也就是从“黑暗的权势”迁到神“爱子的国里”（西 1:13）。我们接受耶稣的那一刻就是生命上、地位上、身份上的一个迁移，而受洗就是这个搬迁的行动宣言。

洗礼是宣告我们从此归入耶稣基督的名下，是属于耶稣基督的人了，不再是自己的人了，不再是从前的我了，我们不再属于这个世界，我们不再属于撒旦的管辖，撒旦在我们身上不再有任何的权势，因我们已经完全脱离了撒旦的权势。从而，不但告诫自己，也是在众人面前见证自己属天的身份。

2、与主的联合

受洗的第二个意义就是与主的联合，这个联合体现在三个层面：

一是与主同死的联合。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗?”(罗6：3)。受洗所表明的是归入基督的死，与主有同死的联合。就是承认基督怎样死了，我们受洗的人也在祂里面一同死了。耶稣基督曾经为我们死了，虽然我们没有经历耶稣被钉死的的事实，然而藉着洗礼，就是表明我们进入基督里，也就有分于祂的死。这个死，就是保罗在第十节所强调的“他死是向罪死了”。对于我们来讲，特别是指向着罪、己、世界、撒但等一切消极的事物说的。“死”是指旧人的死，以前的老性情、老脾气要钉死，将旧人埋葬，新人活出来，这是生命的改变，也是人生的改变。

    吕代豪，从少年到青年，从斗殴到加入台湾最臭名昭著的黑社会组织“竹联帮”，砍人、开赌场、偷盗、勒索、敲诈，无恶不作。台湾30所监狱他呆过14所，前后共被判处的有期徒刑达38年。在狱期间，一位名叫陈筱玲的女基督徒开始写信给他传福音,陈筱玲在信中说：“衣服脏了，用肥皂来洗；人的灵魂污秽了，需要用什么来洁净呢？”就这样，陈筱玲一直坚持通过信件向狱中的吕代豪传福音，当她的第250封来信到时，这封信被吕代豪称为“天上的信函”，那一天圣灵进入他的心，他悔改信了耶稣。吕代豪这样一个十恶不赦的人，之所以能从杀手到牧师，从囚犯到博士，就是脱离了从前的老旧人。从前的他已经死了，脱离了从前的旧人，脱离了罪的权势。

与主同死：就是同罪的权势死，“因为已死的人是脱离了罪”（罗6：7）。基督徒脱离罪的辖制的方法，不是借着自己的力量拼命挣扎，也不是借着与罪争战奋斗，而是借着‘死’。我们脱离罪的权势是借着死，罪不能再在已死的人身上掌权。从前的旧人是罪的奴仆，平素受罪的指挥支配，但一死就完全脱离了，因此不再作罪的奴仆。从前是在魔鬼黑暗的权势的掌控下，活着的人生以自己为焦点和自我为中心，如今藉着信而受洗成为活在基督里。如果，今天有人叫你去打麻将你听不见了；面对别人的谩骂你听不见了；面对别人的讥讽和羞辱你没有反应了，就是从前的我在死的形状上与主有了联合，罪对于已经死的人是起不了任何作用的。

二是与主同埋的联合。保罗在第四节继续说到---“和他一同埋葬”。这乃是和基督一同埋葬。圣经虽没有受洗方式的明文榜样，但从约翰为众人施洗的记载中看到，‘因为那里水多’（约3：23）和约翰为耶稣受洗以及腓利为埃塞俄比亚的太监受洗时，都说‘从水里上来’（太3：16；徒8：39）的描述，可以想象得出，应该是将受洗的人全身浸入水中，这种方式与本节所说‘埋葬’的意义相符合。在圣经中，无论是约翰为耶稣的受洗，还是腓利为埃塞俄比亚的太监受洗，象征一种属灵意义，即：下到水里---归入基督的死，没入水中---与祂一同埋葬，从水里上来---与祂一同复活。

受洗代表的是埋葬一个人的过去，正常的基督徒，会把洗礼看成自己人生的分界线。以前是为自己的宴乐而活；洗礼以后，献身给耶稣，要终生荣耀主为耶稣而活。保罗在《歌罗西书》2：12：“受洗与祂一同埋葬。”埋葬是死亡的印记；因此基督徒的洗礼是埋葬的象征，表明犯罪的旧生命已告结束，在基督里的新生命将取而代之。

‘埋葬’是证明了死的实在，没有人会把活人拿去埋葬，也没有人死了不拿去埋葬。既然死了，就与世界断绝了关系。站在神的角度看，我们已经死了，就不会再看见我们的罪了，站在我们的角度看，因为已经死了，就不再在罪中活，是与主同埋葬了。

很多的时候，我们的生命不能很好的生长，就是因为老旧人的因素。“己”在，就是妨碍我们生命成长的最大障碍物。

美国某公司门口牌子上面写:“昨天妨碍你在公司成长的人去世了”。公司设置了灵堂，一时间每位员工都对这位逝去的同仁感到难过，同时好奇他到底是谁？同事们走进灵堂，棺材里有一面镜子，探头进去刚好看到自己，牌子上写着:“世界上只有一个人阻碍你的成长---你自己”。其实，成长或不成长，都在于自己。

作为基督徒，更当明白，除了我们的老旧人，没有什么能左右我们长进，“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇”（罗8:5—7）。倘若老旧人一直作我们的主，鲜明的一个事实依然是旧人没有死，更没有被埋起来。

在意义上来讲，受洗就如同是为从前的老旧人举行了一场追思拜礼。透过这样的丧礼，是宣告从前的老旧人不仅死了，还要将其埋葬。同埋的真正含义就是没有还生的机会。对于基督徒来讲，就是不给老旧人活的机会。一个真正已经死掉的人不会有任何的思想与动作。“埋葬”：是死亡事实的明证，一面表明，受洗的人既然确已归入基督的死，就应当‘使死人不在眼前’（参创23：8），就是结束过去，与过去一刀两断。另一面表明，埋在地里，是为结出新的生命。正如约翰所说：我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来（约12：24）。这许多的子粒就是新生命的彰显，就是复活的象征，就是保罗所说的从死里复活。只有与主在同埋上有联合，才会与主有同复活的联合。

三是与主同活的联合。保罗在下面的经文中继续说到，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。与主同复活：就是有新的生命与能力，可以过荣耀主的生活，这是一个属灵的真实。

受洗是新生样式的一个开始、一个记号，是把我们的生命做个清楚的划界，对我们的过去做个清楚的了断。“原是叫我们一举一动有新生的样式”是藉着受洗所表明的是有与基督复活的新样。死与埋葬，表明告别从前，与从前彻底的断绝。如今，与主同活是有新的样式。就是旧人钉死埋葬了，成了新造的人。如保罗说的：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”(加2：20) 。

　  六章八节“我们若是与基督同死，就信必与祂同活”，先有死后有生。我们是先看见并经历了与基督同死的事实，然后才看见并经历了与基督同活的事实。基督徒惟有真正联合于基督‘死的形状’和‘复活的形状’，才能将祂在我们身上完全彰显出来（林后4：10--11）。

保罗说“不死就不能生”（林前15：36）。天然的不死，属灵的就不生。基督徒生命的体现，在死里归入的越多，在生上长出来的也越多。生命若要成长，必须经历与主耶稣基督同样的过程。祂先死，然后复活，才算完成整个救赎大工。基督徒也须与祂同死，又与祂同复活，才能过充满基督生命的新生活。因我们受洗归入主的死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事巳过，都变成新的了”(林后5：17) 。

相信耶稣，不但是罪得赦免、得拯救，也同时得了祂的生命。因为得了祂的生命，所以在祂里头。当祂钉十架、埋葬、复活。我们藉着洗礼也表明在祂里头同钉、同葬、同复活，这就是洗礼所体现出来的与主联合的见证。

今天，藉着我们在教堂举行洗礼这样的敬拜，再一次回归圣经，重新温习了关于洗礼方面的一些真理。洗礼是主耶稣亲手的设立，虽然洗礼不代表得救，不代表拿到了进天国的门票，然而，洗礼是主耶稣的教导。主耶稣也亲自在洗礼上做了榜样，我们理当照着去行，以此宣告我们的信仰，见证我们跟随主的信心。保罗以洗礼来阐述了洗礼的意义，使我们更清楚，洗礼的真意是要与基督联合，就是在死的形状上与基督联合在一起，又在祂复活的形状上与祂联合。愿我们透过洗礼的真理，心灵上再一次进行洗礼，与基督联合，使我们的罪身灭绝，活出新人的样式。完全披戴基督，在生活上彰显基督的荣美，荣耀主的圣名，阿们！

                                              2014年12月21日于乌兰浩特市基督教会•主日