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教会有两大圣礼，即圣餐和洗礼，都是主亲自设立的。根据福音书的记载，这一圣餐礼，是在最后一次逾越节的筵席上，主耶稣和门徒共进晚餐时设立的，并教导我们也要照样擘饼分杯，一同来记念祂。根据圣经的教导，一个信徒，洗礼只能有一次，圣餐礼则按着当地所在教会的规定,定期的反复举行，而且只有受过洗的信徒才可以领受圣餐。圣餐礼是非常严肃、神圣的,因此，在每一次我们领受圣餐前，都要回归圣经，遵循圣经的原则按理来领受。今天是圣餐礼拜，我们在主的圣餐前，一同思想圣餐的意义。

一、记念主

1、记念主的死

二十四至二十五节的经文，保罗两次提到，“应当如此行，为的是记念我。”记念主是圣餐的第一个意义。为什么要记念呢？首先请注意“我当日”这几个字，这里是强调一个事实，就是关于从主所领受的圣餐真理,并不是保罗在当时写给哥林多教会这封信时说的，是以前就已经把他从主耶稣所领受的传给哥林多的信徒了。可是他们似乎忽略了保罗所传关乎记念主的意义，所以保罗在这里再度提醒他们。主也知道我们的软弱，虽然我们所得着的恩典是极其浩大，所得的救赎是这么奇妙，但我们如果不是常常记念主，不是常常把主的救赎摆在我们面前，我们就很容易被世界的罪恶所感染，就容易忘记主的奇恩妙爱。保罗再度对哥林多教会重申从主手领受,也是教导我们,要我们记念主。

记念主的什么呢？记念主的受死、舍命流血之恩。当时间载我们回到2000年的那个时刻，当圣灵开我们的灵眼便会看见，在通往各各他山的苦路上我们会看见一个人,祂饱经羞辱，经历摧残，遍体伤痕，正背着那沉重的十字架，一步一步走向各各他。祂不是别人，正是我们所记念的救主耶稣基督。基督耶稣来到世界就打破了罪的辖制，虽经历许多试探，但主没有犯罪，祂这一生都是圣洁的，然而主却死在加略山上，死在十字架上，耶稣是为我们的罪死的，祂是替我们死的。【平安夜圣剧的感受】

主没有罪，是因我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。主身上的一道道伤痕，不仅是罗马兵丁留下的，也是被我们众人的罪孽所压伤。祂就是这样不说一句话，宁肯背负人类罪的重担，背着那沉重的十字架，一步一步走向各各他。当耶稣被高高挂起的时候，鲜血从祂的身体一滴滴流出，染红了竖起的十字架，这就是耶稣的爱，这就是加略山的爱。“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5:7--8）。所以，每一次我们领受圣餐时，就是记念主的死，思想耶稣十字架的大爱。

2、记念主的救赎

记念主的救赎，就是记念耶稣基督的舍命流血给我们带来的恩典与祝福。《赞美诗》唱到，“咒诅祂受，祝福我享’。是啊，本该受刑罚，受咒诅的是我们，然而，耶稣为我们承担罪的刑罚，使我们得到救赎之恩，得享那上好的福分。

逾越节是神的选民感谢上帝藉摩西带领他们脱离法老的手，所施行的拯救之恩。圣餐也是我们记念上帝的羔羊为我们死，使我们脱离罪的深坑，白白得到的赦罪、救赎的恩典。在最后的晚餐上，主拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，“这是我的身体，为你们舍的”，主是主动舍命。主又说，“这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的”。主耶稣是主动为我们流血牺牲，祂的爱是主动的，祂的恩典是白白赐给的。就像我们两手空空站在圣餐前，领受主的身体与宝血。我们在上帝面前，就是这样地一无所有，只是伸出空空的双手来接受从天而降的恩典。这救赎的恩典是耶稣做成的，不是由人的功德决定的。因此，在圣餐中我们要感谢我们天父为我们牺牲祂的爱子耶稣基督，拯救我们脱离罪恶与死亡。

值得注意的是，圣餐的饼与杯本身并没有赎罪的功效，真正的赎罪大功，是主耶稣在十字架上的成就，圣餐礼只是借助饼与杯记念主耶稣受死赎罪的一种外在形式。今天吃饼、喝杯，绝不是为了赎罪，圣餐并没有任何可以赎罪的功效，而是记念主已经为我们做成的赎罪之恩。来领受圣餐的人，是先得着主耶稣基督的赦免，才来记念祂救赎之恩。我们是靠主的代死，藉着祂的宝血而得赦免，绝不是凭守圣餐礼而得着赦罪。有的信徒甚至在赴圣餐时，挑选大块的饼，端满满的杯，自以为，赴大块的圣餐饼，生命就会长大；喝了多多的圣杯，罪就能被洁净，这是极大的错误。倘若我们不认罪悔改，饼吃的再大，杯喝的再多，也是起不到作用的。圣餐这种仪式，并没有任何功效可以赎我们的罪。圣经明明教导，我们如此行，为的是记念主。

没有主的死，就没有今天我们的生，没有主的死，就没有在基督里的永生，没有主的死，就没有复活的盼望。藉着圣餐礼拜，我们要默想主的受难，不忘主的救赎，思念主的恩典，我们这样如此的记念是理所当然的。我们记念主，乃是重在用我们以感恩的心来‘吃’主的身体，‘喝’主的宝血，享受祂的丰富，吸取祂的肥甘，使祂的一切，成为我们属灵的供应。我们对主真正的记念，乃是借着吃饼喝杯，接受祂为我们成功的救赎，并且也接受那为我们而死的主自己，接受祂作我们的生命和福分，使我们离弃罪恶,与主更近,这才是有价值的有意义的记念。

二、表明主的死　　林前11:26

回顾以色列人出埃及的历史，神曾在埃及降下十灾,最后一灾，即灭长子之灾。神要摩西吩咐以色列人，各家杀一只羊羔，将羊羔的血涂在门框上和门楣上，这样灭命的天使看见那血，就越过去，不会击杀以色列人的长子。很显然，以色列长子的性命得以保存，是以一只羊羔的死为代价的,血也就成了不死的记号。

谁是那只被杀的羔羊呢？“看哪，神的羔羊！”（约1:29），“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”（林前5:7），圣餐是主在最后一次的逾越节筵席上设立的，因此逾越节的羊羔就成了主耶稣的清晰预表,主耶稣就是那逾越节被杀的羊羔。

饼和杯都是表记之物，都是有所指的。圣餐饼与杯的象征，也代表着死：饼是麦子磨碎后才能做饼，葡萄酒或葡萄汁也必须经过压榨后才能制成杯，饼与杯都必须经过“死”的过程。正如主自己所说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来”（约12:24），圣经又说“……若不流血，罪就不得赦免了”（来9:22）。主耶稣就是那粒麦子，因着祂的破碎成为了我们生命上的供应。因着主耶稣的舍命流血，作多人的赎价，才使我们得蒙救赎。因此圣餐就是宣告主为我们死，为我们舍命流血的一个事实，我们吃饼喝杯就是记念主的死。

三、交通与合一　　林前10:16--17

“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗?我们虽多，仍是一个饼……”（林前10：16—17）。在这里，透过“同领”这个词，表明每一个在基督里领受圣餐的弟兄姊妹，当有在主里面的交通与合一。

   “同领基督的血”，“同领基督的身体”都强调了“同领”，这一个“同领”，就是交通。藉着它，神的儿女世世代代将要围绕祂的爱筵，分领饼与杯，藉着分别为圣的饼和杯，使我们与神在灵里有交通。这个交通既有与神的灵交，也有与众肢体间的交通。正象使徒时代教会那样：“都恒心遵守使徒的教训，被此交接，擘饼，祈祷”；“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼……”(徒2：42,46)。

“我们所孽开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体。”这节经文告诉我们，我们虽多，仍在一个饼里，即仍在主耶稣的身体---教会内。在这里我们看见，神的儿女去擘饼的时候，不单去记念主，不单去表明主的死，不单我们与神有交通，并且要承认一个事实---神的众儿女是合一的。这一个饼，就是代表神的教会是合一的，就是表明我们同属于“一个身体”。“就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体”（林前12:12--13）。

“同领”，也是告诉我们，每一个人都有份于耶稣基督，我们都是源于一位主。保罗在写给以弗所书教会的信中，特别的强调，我们是“同有一个身体，同有一位圣灵，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神”（参弗4:4—6），这七个一是我们合一的基础与前提。所以当我们在领受圣餐时，必须记得一个属灵的意义，就是叫神的儿女不要分门别类。凡是主所接纳的人，我们都不能拒绝，除非这个人因犯罪不肯悔改，与主断绝了交通。当我们在领受圣餐时纪念耶稣的救赎之恩时，其实另外一个肢体也正在那里同样纪念主的恩典。当我们思想满身的罪污都被赦免了的时候，我们怎能不赦免一个与我们一样在记念主的肢体呢？我们对他们的饶恕、赦免，不是为了领受圣餐去饶恕、去赦免，乃是从心里甘心彻底的去做，“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”(太18：35)。

无论我们彼此有过怎样的伤害，都当彼此饶恕。“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”（弗2：14）。“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”（弗2：16）。主的十架，拆毁了人与人之间筑起的墙，使我们在基督里成为一家人，也除掉了人与神之间的障碍，使我们得以进到父面前。十架使我们与神与人都和好了。我们既然都是同蒙耶稣救赎的人，就应该彼此接纳，不应分门别类。因此，当基督徒相聚一起，共同领受主的圣餐时，是一同有份于基督的身体，是享受在基督里的交通与合一。

四、立约　　林前11:25

在《太》与《可》都记载：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太26:28；可14:24）；路加则记载为：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”（路22:20）；保罗在本章同样说到“这杯是用我的血所立的新约”。主把自己在十字架上所流的宝血，称之为“立约的血”。当我们纪念耶稣的受难，就是记念祂的死，记念祂的血。血是立约的记号，圣餐的意义就是记念耶稣与我所立的约。

旧约是用牛羊的血立的，新约是用耶稣基督的血立的。圣经中有一件重要的事，是神与人立约，立约是整本圣经的核心。当我们翻开圣经，会看见神与亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西等都立过约。然而，旧约中所记载的神与人的这些约定，凡是需要人参与遵守的，人都失败了。不是因为约本身有什么缺陷，乃是因人的软弱和犯罪，不能持守。

由于以色列人总是违约，因此出现了赎罪祭。然而，旧约牛羊的血并不能真正赎人的罪，只表明那以后要来的救赎主。新约基督的血，才能真正使罪得赦。于是，神单方面决定要赐予人类一位救赎主---女人的后裔耶稣基督，即创3:15所应许的。神也曾藉先知耶利米所宣告的新约，这个约不需要人的参与。在几百年后，到日期满足的时候，神的应许就应验了，由神的儿子耶稣基督成就了此约。“这杯是用我的血所立的新约”（路22:20）。所以，新约是神单方面藉着祂儿子耶稣的血所立定的。

   “约”这个字，在英文中有遮盖、保护、代付账单等涵义。这也正显明基督为罪人所做的：祂为罪人提供遮盖、保护，并且代为罪人偿还罪的代价。约是我们的信靠，保障，所望……新约是神完全的恩典，罪人不需要做什么，只需要接受基督所做成的一切。今日，耶稣用自已的生命，就是祂的宝血与我们立了新约。“这杯是用我的血所立的新约”（林前11:25）。主耶稣在设立圣餐时，称自己在十字架上所流的血，是立约的血，保罗在本章也记载：这杯是用我的血所立的新约。这就说明圣餐有立约的意义，神与人藉着主耶稣的血重订新约，新约时代从此开始。

五、盼望等候主来     林前11:26

保罗在经文里所表达的含义，在其他经卷也有记载，“但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子”（太26:29）。主的话与我们有个约定：同祂在祂国度里喝新的。

关于耶稣基督的再来的记载，不是仅此而已，圣经有大量的篇幅论到基督的再来。主的再来，是基督教信仰的核心。每一次，我们给别人传福音的时候，都要讲耶稣的生、死、再来的全备福音。基督徒的盼望不是在今生有指望，神也为我们预备了一个美好的天家。我们的盼望是在肉体生命结束后，实现的时间就是在主耶稣的二次再来。我们相信耶稣基督的二次再来吗？我们相信有这个盼望吗？“相信。”既然知道我们有这样的盼望，将来要回天家，请问：我们今生当如何做？如何面对主的再来呢？下面我们会通过一段经文，得到正确的答案，便会知道如何面对。

《太》25:1—13记载了十童女的比喻，其中五个童女拿着灯里面且有油，还有五个同样拿着灯，里面没有油。到新郎来的时候，那五个没有油的童女从那五个有油的去借，结果没有人借给。随即去买，门又关了，结果只能哭。通过这段比喻阐述了一个真理---主再来的日子不可知。既然主来的日子是没人知道的，这段经文告诉了我们主再来该有的态度，以及面对的方法。

首先是该有的态度---警醒，因主来的日子不知道，就有人睡大觉。虽然我们不知道耶稣什么时候来，但祂一定会来的。至于什么时候，没有人知道，惟独父知道（参看太24:36）。耶稣再来的日子就如同贼一样（参彼后3:10），有一天主来了，有人还在那里呼呼睡觉，那些灵里警醒的基督徒，已经被耶稣提走了，睡大觉的人竟然浑然不觉，真是可悲的事情啊！

基督的再来是圣徒的极大的安慰与殷切的盼望，基督的再来也是信徒的警醒、预备和“常常竭力多做主工”（林前15:58）的激励。基督徒的等候，不是什么都不做，而是要有预备。“所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了”（太24:44）。

其次是面对的方法---预备。主再来我们是不知道，但我们要像那五个聪明的童女那样预备等候。我们看那五个愚拙的同样也在等候，然而她们与聪明的童女是不一样。她们没进去不是没有等后，而是没有预备。

    说到预备，必须明白几个要点：一是必须预备，不预备的等候是白等，拿着灯没有预备油在器皿里的等候那是白等。二是预备在平时，愚拙的，平时不预备，主来时去借去买都来不及了。没有人借，门有关了，那是干着急啊！所以预备是在平时。

  “你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”（林前11:26），就是告诉我们要存着盼望等候主的再来，这也是圣餐的第五个意义。

    感谢主的恩典，使我们藉着今天的圣餐礼拜，再一次重温主的大爱，记念主的受难，思念祂的救赎赦罪之恩。我们即将领受圣餐的人，首先要存谦卑的心承认自己的罪，求主宝血遮盖我们，赦免我们一切过犯，除去我们心中的旧酵，使我们成为圣洁。使我们每一位基督徒真的是在基督里同领一个饼，同饮一个杯。愿我们存着感恩的心，领受主为我们掰开的饼与所流的血，存着盼望的心，领受主的圣餐直等到主的再来！阿们！

                    
                                   2015年1月4日于乌兰浩特市基督教会·主日