碧波

中医的圣经《黄帝内经》

《浅析中医的根源及古今中医的差距》

文/修炼人/王元甫

唐朝是中国历史上文化最为光辉灿烂的朝代，尤其是唐太宗的贞观之治。在这个伟大的时代，大医学家孙思邈为其钜作《千金要方》写序时，开宗明义阐明了医道的创始和医道的传承。孙思邈说：“黄帝受命，创制九针，与方士岐伯、雷公之伦，备论经脉，旁通问难，详究义理，以为经论，故后世可得依而畅焉。……春秋之际，良医和缓，六国之时，则有扁鹊，汉有仓公，仲景，魏有华佗，并皆探赜索隐，穷幽洞微。”

孙思邈说明了医道是创始于黄帝、岐伯与雷公，而后世医道的传承者有春秋的医和、医缓，战国的扁鹊，汉朝的仓公、张仲景与华佗。本文将以下列三个论点来探讨：

（1）中医根源于黄帝的医道，而黄帝的医道来源于“上帝”。

（2）中医是“道家医学”。

（3）中国古代的中医是相当发达的。

胡乃文医师主讲节目剧照   

中医根源于黄帝的医道，而黄帝的医道来源于“上帝”

《黄帝内经》是历代医家所公认的圣经，其内有许多篇章叙述医道的根源与传承：

（1）医道根源于上帝。
（2）医道传承的顺序：上帝→先师→岐伯→黄帝→雷公。

（一）医道根源于“上帝”，后传于黄帝。

（1）上帝传医道于先师，先师再传医道于岐伯。

岐伯是黄帝的老师（黄帝称其为天师），岐伯多次谈到他的老师（先师），而岐伯的老师则是师承上帝。所以岐伯曰：“此上帝所秘，先师传之也。”上帝是天界的皇帝（主宰者），经文中没有详细说明，或许也是秘中之秘。在《素问·六节藏象论》中，帝曰：“余已闻六六、九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。”岐伯曰：“此上帝所秘，先师传之也。”

（2）岐伯传医道于黄帝。

《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。大多数篇章（112篇）是黄帝请问天师岐伯的问答经文，《素问》后几篇从《着至教论》到《解精微论》是黄帝教诲雷公的经文，另有些经文是黄帝问医学于伯高（太师）、少俞、少师、鬼臾区，有少数经文没有对话。

另有《黄帝外经》，即《外经微言》（传于清代《陈士铎医书》中），是岐伯回答伯高、鬼臾区、雷公、少师、容成、鸟师等黄帝其他臣子的医学问答录。在《外经微言·阴阳颠倒篇》中，帝曰：“俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无级之野也。”所以《黄帝内经》是黄帝与岐伯及其他臣子的对话，而《黄帝外经》则是岐伯与黄帝其他臣子的对话，两者是有区别的。

（3）黄帝传医道于雷公，成为后世中医传承的根源。

“医道”之名首见于《素问·着至教论》，黄帝问雷公是否能通晓医道？雷公回答说能背诵也能了解一些，但是不能融会贯通。黄帝就告诉雷公医道可以“上知天文，下知地理，中知人事”，并传授医道予雷公。帝曰：“善。无失之，此皆阴阳表里上下雌雄相输应也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝”。雷公曰：“请受道，讽诵用解。”

（1）仪式：割臂歃血之盟

 《灵枢·禁服》描述黄帝传医道给雷公（医道传承）的仪式，是非常庄严隆重的，必须行割臂歃血之盟：

①斋宿三日。
②正阳受盟。
③入斋室，雷公割臂歃血为盟。
④黄帝祝曰：“今日正阳，歃血传方，有敢背此言者，必受其殃。”
⑤雷公再拜曰：“细子受之。”黄帝乃左握其手，右受之书，曰：“慎之慎之，吾为子言之。”

（2）秘传方式：口传心授

“口传心授”是道家的一种秘传方法，鲜为外人所知，是师父将经文的“心法”传给弟子的方式。心法是最为关键的部分，不知心法，即使知道经文也不知如何使用。《黄帝内经》有关口传心授的记载如下：

①《灵枢·口问》有“口传”的记载：

黄帝闲居，辟左右而问于岐伯曰：“余已闻九针之经，论阴阳逆顺，六经已毕，愿得口问。” 岐伯避席再拜曰：“善乎哉问也，此先师之所口传也。”

②《灵枢·师传》有“心藏”（心授）的记载：

黄帝曰：“余闻先师，有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无所终时，可得闻乎？”

（3）医道后世的传承

王勃是唐朝初年人（有名的《滕王阁序》是其作品），曹元是王勃的好友，当时住在长安。根据《新唐书·王勃传》，王勃与曹元交友，从曹元学习许多医学的秘术，所以才在《黄帝八十一难经》的序文中透露医道传承的谱序：岐伯→黄帝→历九师→伊尹→商汤→历六师→姜太公→文王→历九师→医和→历六师→扁鹊→历九师→华佗→历六师→黄公→曹元。

胡乃文医师主讲节目剧照   

中医是“道家医学”

 《黄帝内经》是以“阴阳五行”解释人体医学之理，称其为医道，为治病、养生的圣经。老子《道德经》是以“道”为中心，解释宇宙运行之理，为道家修炼的圣经。两者共同构成“道家”的核心。

（一）治病、养生、修炼

 依照道家的层次，下层是卜卦看风水（属小道），中层是治病（属医道），上层是修炼（属大道）。

（1）治病

古代修道的人大都兼修医术，因为医道与修炼原理是相通的；此外，行医不仅可以济世救人，还可积德行善。古代著名医家修道的相当多，有葛洪、陶弘景、杨玄操、杨上善、孙思邈、王冰、王怀隐、刘完素、马丹阳、崔嘉彦、李时珍、孙一奎、张景岳、傅青主、陈士铎等。也因为修炼更能参透天、地、人之理，因而缔造出伟大的医学成就。

（2）养生

治病是治“已病”，能力更高的（上工）治“未病”；而养生则是使人长寿，是進入修炼的必要阶段。《素问．上古天真论》对道家的养生，有下列两个要点：

①养生之道：阴阳调和、形神并重。

人体是由形体（有形）与元神（无形）所构成的，养生必须形与神并重。道家的原理是阴阳，老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经·四十二章》）人体亦由阴阳组成，养生是要使人体的阴阳调和。所以《素问·上古天真论》说：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

②养生之道：精神内守、清心少欲。

道家称形体为“臭皮囊”，是后天得到的；而道家养生的精髓是要保有先天的真气，养生首重精神的修养（清心少欲，重德守真）。所以《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”

（3）修炼：道家修炼成真人。

道家修炼是要修成真人，其修炼的要旨是“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。”通过修炼，将有形的“精”转化成更高能量无形的物质（“气”、“神”、“虚”），也就是将“有形”转变成“无形”。《素问·上古天真论》具体描述道家修炼得道的真人“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

炼虚合道就可以修成真人，真人是与道合一的。庄子曰：“道者，……生天生地。……先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《南华经·大宗师》）天地为道所生，而真人则与道合同，所以真人能掌握天地，寿命更超过天地，长生而不灭。真人因为能与道合一，所以能修炼成“无形”之体，有“无形”之体就不会有“有形”之患，所以无病无痛，不生不化，而能“寿敝天地，无有终时”。

相传黄帝拜见广成子（为道家真人）于崆峒山，广成子授予《阴符经》（为修道之法），后黄帝潜心修道，于一百二十岁时，得道成仙，乘龙白日升天。黄帝是中国历史上修道得道升天的第一人，所以被尊为道家的始祖，与老子并称“黄老”。

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（二）“神医”有“神迹”

古代许多著名的医家是修道的，就是因为道家有完整的治病、养生、修炼原理，而经由修炼可以修出特异功能，因此展现出许多的“神迹”，其中最为人称道的“神医”是扁鹊与华佗。

（1）扁鹊的“洞垣之术”与华佗的“神目”

①扁鹊的“洞垣之术”：

明代孙一奎在《医旨绪余》中论述三焦是无形时，就提出扁鹊和华佗的特异功能作为证据。当时医界流行南宋陈无择的“三焦如手掌大”的“三焦有形说”。孙一奎就提出反证，举出历史记载扁鹊有“洞垣之术”（隔墙看人脏腑），为何扁鹊不说三焦如手掌大，反而说三焦是“无形之气”呢？

②华佗的“神目”：

孙一奎又引用何一阳所言说：“世传华佗神目，置人裸形于日中，洞见其脏腑，是以象图，俾后人准之，为论治规范。三国时杀人亦不少，华佗之医，不可谓无精思，岂有三焦如是乃遗而不之载哉？”华佗也有如扁鹊般透视脏腑的能力，三国战乱，杀人很多，如真有三焦如手掌大，华佗一定会说出，并画在《内照图》中。为何华佗也与扁鹊相同，说三焦是无形的呢？

（2）扁鹊与华佗的“外科手术”

《列子》（战国列御寇所着，列子为道家真人）曾记载扁鹊的“换心术”，两个活人（公扈、齐婴）互相交换心脏，但是换心成功后，两人走错家门，公扈回到齐婴的家，齐婴回到公扈的家，引来纷争，告到官府，后来扁鹊告诉其中的原委。《三国志》与《后汉书》都有记载华佗做腹部手术的“神迹”，先用麻沸散麻醉病人，然后剖腹、切肠、取肿瘤（积聚），后缝合、涂以神膏。

（3）张元素的“奇梦”

金代张元素（洁古老人）曾经跟张吉甫（兰泉老人）讲述他有一个奇特的梦。有天晚上张元素在睡梦中，有人用斧头、凿子将他的心窍打开，然后放進书好几卷，看到书名是《内经主治备要》，然后突然惊醒，觉得心口很痛，认为是不吉利的事情，所以不敢告诉其他人。但是从此之后张元素心目洞彻（一种特异功能，包括他心通与天目），完全通晓黄帝、岐伯与扁鹊的学问，并首创中药的升降浮沉与归经。这是后来张吉甫为张元素所著《医学启源》写序时透露出来的。

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中国古代的中医是相当发达的

为什么中国古代的“神医”扁鹊与华佗治病会有“神迹”呢？这个问题的确很尖锐，但却是中医非常关键的问题。道家有许多东西都是秘传的、口传心授的，经书中虽然有提到，但是都没有明讲，外人很难窥其玄妙的，所以称为秘中之秘。

（1）在中国古代，中医大夫基本上都是有特异功能的。

中国古代许多著名的医家都是修炼道家的，所以能修出特异功能，因此治病就能显现出“神迹”，这是相当普遍的情形。

（2）华佗看到曹操脑中有瘤子，要开颅做手术取瘤。华佗为什么知道？他看到了嘛，这是我们人的特异功能，过去的大医学家都具备这个本事。

（3）中国古代的医学是相当发达的，远远超过现在的医学。

《黄帝内经》有许多篇章是论述人体“无形”的部分，例如气、元神、三焦等，这些都是肉眼所看不到的，是用天目看到的，并不是凭空想像或杜撰来的。这些就是中医精华的部分，也是超越现代医学的部分，可惜现代中医不了解，反而批判它，丢弃它。

结语

古代的大医学家治病有“神迹”，是因为中医是神传文化。“神传文化”主要体现在两个方面：（1）医道有形的医理（文字）是神（上帝）所传的，（2）医道无形的内涵则反映出修炼的“神迹”（特异功能），因为中医是“道家医学”，而道家从治病、养生到修炼都是以“道”来一以贯之的。经由岐伯及其先师，黄帝受医道于上帝，后又受《阴符经》于广成子而修炼得道，这就是中医是神传文化最好的明证。

现代中医所继承的只是皮毛（药方与经验），反而把中医精华的东西（医道）视为迷信，所以治病就显不出奇效。更有甚者，现代中医抛弃固有的医道（《黄帝内经》），却把现代西方医学的研究方法尊为圭臬，医道已经失传了。

【编者附】：中国古代中医，注意这里说的是古代中医而不是现代中医。中医的起源应该从黄帝开始，中医的圣经《黄帝内经》开篇讲的都是道家修炼的事情，中医来源于道术。古代医学家往往是修炼有素者，具备超常特异功能，能够看到和触及到深层微观物质。比如说脉。现代西医解剖看不到脉，但是稍微有点中医常识的人都知道，脉对人来讲太重要了，人的肉体、骨骼甚至内脏受损，一般不会危及生命，但是脉要是受伤，轻者残废、重者死亡。现代中医在唯物论、无神论的打击下，一度不承认经脉的存在，直到西方国家用高科技仪器，测绘出人体经脉图后，才不得不承认。而古代中医几千年前就画出了人体脉络图。用的不是现代仪器，而是人通过修炼，具备的特异功能，观察到的，并能触及、控制人体经脉。针灸一针病好，针到病除，甚至起死回生的古代治病例子比比皆是。经脉是更微观物质，真实存在于人体另外空间，但是却更有能量、力量和更真实。越微观能量越强大，比人肉眼看得见的物质越稳定、越不坏，密度越大，因此越真实。所以柏拉图说“那看得见的是看不见的所投下的影子”因为与微观强大物质相比，表面看得见的物质就显得脆弱、不稳定、短暂、虚得象影子一样。中医讲精气神都是指微观物质，人眼看不到，但却是人的精华。中医用的草药为什么现代无神论的中医使用，就没有古代那样大的效果呢？因为用现代中医手段制成的中成药，与古代中医用的药差别太大。古代中医用药，用的是各种药性物质发出的微观物质场，治病就象打仗一样，君臣佐使，根据病情随意组合微观物质药性，五行相生相克，药到病除。现代中医只剩下一个壳，也没那个功能看不到病，只能根据药方经验，刻舟求剑、盲人摸象，或借用西医仪器，也只能看到有限的表面，又借用现代科技手段，合成中药，萃取有形物质的同时，已经毁坏、祸乱了微观药性的能量场。

详情请看《中华五千年文明之正见》

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