诸位要记住，统统都是一句佛号，不需要用任何法门来帮助，就这一句佛号念到底
个人日记
 恭录自《二零一四净土大经科注》第114集 佛菩萨慈悲，对于众生迷惑的时候，什么礼节都不讲了。他要是明白人，读过诗书的人，他不守这个规矩，可以责备他，他没有学过，就应当要原谅他。古礼，对人、对事、对物无不讲求恭敬，《礼记》你一展开，「曲礼曰，毋不敬」，没有不恭敬的。你看看，礼是什么？敬。现在人，现在人不知道恭敬，不知道尊重人，不知道尊重事，不知道尊重万物，礼没有了；在佛法，戒没有了，戒的作用跟礼完全相同，儒有礼，佛有戒，道有因果。这都是端正社会的标准，做人，善人、好人标准是什么？这就是标准，不违背礼，不违背戒，不违背因果，这个人是好人。好人一定有好的果报，好人行好事没有得到好的果报，那是什么原因？过去生中造的恶太多，前世造的这个因，这一世变成果报，是这么个原因，不善的业显出来的果报。这一生做了好事，那好事在，这一生所造的因，来生形成果报，来生就享受到了。因果报应丝毫不爽，这个道理一定要懂，然后我们才会非常认真断恶修善，这个一点都不含糊。 学了佛之后，我们知道，最殊胜的果报是什么？是念佛求生净土。这是阿弥陀佛跟十方诸佛如来无尽的慈悲，为一切众生开这样无比殊胜的法门，帮助我们，即使我们造了五逆十恶，这个法门可以救我们。这次我们开戒学班，有些同学来告诉我，他说以前不知道，现在听了这个课程，知道起心动念、言语造作无不是罪，有很多人吓坏了。怎么办？你造的这个因，后面的果报三途地狱，你能避免吗？不可能，已经在阿赖耶识里结成种子，这个种子永远不坏，来生后世遇到缘，果报就现前。你要是真的搞清楚、搞明白了，真的害怕了，佛门里头有一法，只有这一法，没有第二法，这一法是什么？念佛这一法可以救你。 我们看来佛三圣，其中有海贤的母亲，你看这三个人走，走得多么自在、多么潇洒。他们到哪里去了？他们到极乐世界去了。一生，没念过书，不认识字，就会念这一句南无阿弥陀佛，行了，就这一句阿弥陀佛，问题全解决了。慈云灌顶法师，清朝乾隆时代的人，我们佛门的大德，著作非常丰富，我知道的就有四十多种，还有我不知道的，《卍续藏》里面收了二十多种，不到三十种。我看过他的《大势至菩萨圆通章疏钞》、《观无量寿经直指》，这两部东西我从前讲过，就用他的注解。在《观经直指》里面说，你做的重罪不通忏悔，无有法子忏悔，所有的经教、忏仪都失效了，对你造的这个罪它都失效、都不灵了。这个时候，他说还有一门可以救你，这一门是什么？就是念佛，这一句阿弥陀佛能救你。 夏莲居老居士在《净修捷要》里头说得好，「六字统摄万法」，万法，世出世间一切法，这六个字总摄了，这一句佛号，「一门即是普门」，普门是观世音菩萨代表的。下面莲老说，「全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性，广学原为深入」，我们今天广学不是深入，入得很浅，古人广学原为深入，目标不一样，理念不相同，「专修即是总持」。现在人所犯的毛病，广学多闻，入得很浅，不深，学得很散很杂，把头脑都学乱了，他不是总持。净宗贵的就是一门深入，长时薰修，不夹杂。古大德常常教我们，这个法门不怀疑、不夹杂、不间断，你能守住这个原则，就跟来佛三圣一样，果报不可思议。海庆走得多自在，海贤的母亲，人家是怎么走的？海贤老和尚自己，不需要人助念，他自己晓得几分几秒走，不告诉人，自己念佛往生。念佛从来不敲引磬的，往生这天，自己敲着引磬走了。生到西方极乐世界就是圆满成就，成佛了。生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，阿惟越致高，法身菩萨。一生到那里就是法身菩萨，为什么？阿弥陀佛本愿威神功德加持你，让你的智慧、德能、相好、神通跟阿弥陀佛差不多，达到像阿弥陀佛那样的成就。没有人相信，难信之法。 …… 圣道衰了，圣道没有根，学圣、学贤表面上像个样子，其实不是，跟海贤老和尚比就比出来了。海贤老和尚一生没有怨恨过人，没有说哪个人不是，也就是说一生没有批评过人，你能做到吗？人家供养他金戒指，手上戴一戴，让送的人欢喜。他走了，金戒指就拿掉了。你看他多随缘，他有没有贪心？没有。骂他、侮辱他，没有瞋恚；对任何人，对冤枉他的人、对欺负他的人、对陷害他的人，都是一片慈悲。这是佛菩萨要求的学生，小风小浪就受不了，怎么能学佛？怎么能往生？ 往生要严持戒律，你们严持戒律能往生吗？严持戒律目的是什么？你持戒得不到这个目的，你白持了。第一个恢复清净心，《无量寿经》经题上有，清净平等觉，持戒就是为这个。持戒能得到平等心，你看海贤老和尚得到了，他用什么方法持戒？一句阿弥陀佛。戒律总的目标是断恶修善，他心里头只有这句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛什么都没有，就恶没有了；那善中之善，没有比这个更善的了，就是阿弥陀佛。念佛人善中之善，没有恶，找不到恶，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，他哪里来的恶？起心动念是迷，分别执着是造业，业有善恶，善恶都是染业，都不是清净的，清净里头没有善恶。平等里头不但没有善恶，染净都没有，他没有分别了。所以他比清净高，清净是阿罗汉，平等是菩萨，佛菩萨，觉就是大彻大悟、明心见性。所以清净跟平等是禅定，定就平等了，不动，「本无动摇」，惠能大师说的。 …… 佛菩萨的事业就是教化众生，没有别的，而且是义务的教学，不收学费。来学的学生不分国籍、不分种族、不分宗教信仰，只要你肯来，佛菩萨就教你。所以，佛法是多元文化的教学，佛菩萨是义务工作者，多元文化的义务工作者，名闻利养边都不沾。给你讲真的，没有一句假话，只要你肯学，你一定得利益，这个利益不是地位、不是财富，是破迷开悟，后面真实的利益是离苦得乐。佛教导我们离究竟苦，究竟苦是什么？六道轮回，没有离开六道轮回不究竟；得究竟乐，究竟乐是极乐世界。怎么去？叫无上的妙法，就是一句佛号，信愿持名，蕅益大师告诉我们的。真正相信，没有丝毫怀疑，真正求往生，六道轮回太苦了，我受够了，我不想再干了。希望这一生当中像海贤和尚一样，自己有把握，自己真正相信自己念佛，阿弥陀佛来接引我往生，身心世界一切放下。 …… 这都是无比殊胜的缘分，我们能遇到，我们才万缘放下，遇到这么好的本子。佛门所有经论会集这是第一善本，为什么？每一个字、每一句都是五种原译本的经文，没有改动一个字，忠于会集。其他的会集很多，宏琳法师举了很多例子，但是都有几个字改动了，这是佛门大德所不允许的，这个会集本避免这些过失。老居士会集花三年时间，又经过七年的时间做十次的修订，成为善本。这本子里头你找一个缺陷你找不到，它没有缺陷，它没有过失。所以我能够肯定，世尊往后末法九千年，九千年真正能得度的只有这部经。我这才万缘放下，「法尚应舍」，《金刚经》上的话，「何况非法」，统统放下，一句佛号念到底。 我提倡的，一句佛号、一部经、一部注解，其他的不要了。那戒律很重要，对，没错，三聚净戒就在这一句佛号里头，圆圆满满，你持戒的人还有过失，还有缺陷没做到的，这一句阿弥陀佛统摄了，简单扼要。海贤老和尚功夫不可思议，他确确实实证得理一心不乱，理一心不乱就是禅宗惠能大师所证得的明心见性，理一心明心见性。靠什么？一句佛号，佛号功德不可思议。所以，海贤老和尚，这资料里头讲的，严持戒律，就一句佛号，心里头一句佛号，除佛号之外没有妄想、没有杂念，这叫严持。菩萨有智慧、有善巧方便接引众生，根机好的要帮助他、成就他，根机不好的要带领他，帮助他扎根。这一生不能成就，来生后世遇到这个法门他会继续修学；这一生不能成就，来生后世一定有机会成就，只是时间早晚不同。这都是慈悲到极处！ 下面这一科，「护佛种性」。护法，护法首先要护自己，自己都没有护好，你是不可能护佛的。护好自己就得认真修戒定慧，一定是因戒得定，诸位一定要晓得，你持戒，持戒的目的是什么？得清净心，清净心就是定；得平等心，平等心是大定，菩萨的定，清净心是声闻、缘觉的定。如果持戒不能得定，那持戒造罪业，为什么？分别、执着，看到不持戒的人毁谤、批评、责备。你教训那个人，那个人是不是肯接受？如果不肯接受，他翻过来，算了，我不学了。你把这个人这一生学佛的缘分断掉了，这叫断人法身慧命，这个罪过是无间地狱。 真正持戒人，像海贤老和尚，没有一个人不尊敬，为什么？一切众生本来是佛，所以他尊敬。众生为什么变这样？他迷失了自性。他将来肯定会恢复自性，只是成佛有早晚，有人现在成佛，有人来生成佛，有人无量劫以后成佛，他终归要成佛的。你怎么可以轻慢他？你怎么可以斥责他？他不像持戒的人，持戒的人柔和。释迦牟尼佛持戒，诸佛菩萨都持戒，祖师大德也持戒，没有一个犯戒的。起一个不善的念头就犯戒了，起一个善的念头也犯戒了，为什么？真心里头没有念头，那是《梵网经．心地戒品》，这是戒律最高的，身心清净。心是什么？心是清净平等觉，觉就是见性，见性无所不知、无所不能。我们看经文： 【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】 上面这一句，『受』是接受，『持』是保持，『如来甚深法藏』，「此有二解」，有两种解释。第一种，「《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇障既除，明现己心」，这就是明心，「故曰受持」。这个解释高，以明心见性为受持甚深法藏，明心见性在净土宗是理一心不乱。念佛人的功夫，首先得到的功夫成片，功夫成片是什么境界？一切时一切处，我们讲二六时中，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个杂念都没有，这叫功夫成一片。他为什么不是一心？一心是断烦恼，他烦恼没断，烦恼习气在，这一句佛号有力量，把烦恼习气控制住了。像石头压草，这时候真有力量，它把烦恼压住，不起作用，没断，这叫成片。这个境界在天台六即佛里面叫「观行即佛」。六即佛是理即佛，从理上讲一切众生本来是佛，这从理上讲的；从事上讲，我们现在是迷惑颠倒，迷失自性，变成凡夫。凡夫有能力用一种方法让自己的烦恼不起作用，五种见惑没断，五种思惑也没断，就是见思烦恼没断，但是伏住了，这也很难得。有这个功夫就决定得生净土，念佛念到这种层次的人，阿弥陀佛都会来现身。有人看到佛，有人看到极乐世界，这是感，你的清净心快现前了。佛慈悲，见佛、见极乐世界，你的信心增长，你不会再怀疑，真有，不是假有。 念到一心不乱，事一心不乱就是见思烦恼断了。见思烦恼断了，这个境界等于阿罗汉，阿罗汉断见思烦恼。所以这个阶层的人，往生到西方极乐世界生方便有余土。方便有余土里头是阿罗汉、辟支佛、三乘菩萨，这个三乘是别教十住、十行、十回向，他们生方便土。再向上提升，理一心不乱，理一心不乱就是明心见性。不但见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也破一分，破一品无明，证一分法身，生实报庄严土。 诸位要记住，统统都是一句佛号，不需要用任何法门来帮助，就这一句佛号念到底。海贤大师为我们表这个法，告诉我们，祖祖相传这个法是真的，不是假的，他实验成功了。那他是什么境界？我们细心看他的光盘，显示出来给我们看，他是理一心不乱的境界，也就是大彻大悟明心见性，他是这个境界。他跟阿弥陀佛往来很亲切，很多次，不是三、五次。你看他临走之前告诉几个同修，这几天阿弥陀佛又来找我，告诉我，就在这几天我就要走了。临终这几天就见了很多次，至少三次。学佛九十二年，他这样的禀性太难得了，这个人的禀性老实、听话、真干，他念佛的态度真诚、清净、恭敬。具足这种条件，没有一个不往生，而且往生的品位一定很高。 让我们回头想一想，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，锅漏匠也是不认识字，一生没有念过一部经，没有听过一堂经，谛老只教他一句南无阿弥陀佛，也是告诉他一直念下去。他很乖，很听话，念了三年，你看看，站着往生，还站了三天，等谛老和尚替他办后事。站着往生不稀奇，往生之后还站三天，没有过。这个决定不是假的，锅漏匠给我们表演。锅漏匠的境界我们判断，最低的境界是功夫成片。功夫成片就感应佛来接引他，佛来告诉他的信息，你的寿命还有多长，到寿命到的时候佛来接引。有一等聪明人，见到佛就跟佛要求，我还有那些寿命不要了，我现在就跟你走。佛很慈悲，都带走了。所以我们在《高僧传》看到、在《净土圣贤录》看到，许许多多念佛人都是三年走了，我相信这里面大部分都是还有寿命不要了，提前到极乐世界去了。 海贤和尚我相信跟锅漏匠比绝不逊色，他三年能不能往生？肯定能往生。为什么不去？阿弥陀佛要他表法，他有任务。所以我也不相信他寿命那么长，一般寿命我们估计应该是七、八十岁，他能够活到一百一十二岁，为什么？最后的任务就是表僧赞僧这个法。可能就是阿弥陀佛给他说，什么时候你遇到这本书，表法圆满，你就可以到极乐世界来了，佛来接引。所以他表这个法三天就走了，走得那么自在。临走的这一天，他是晚上走的，白天还工作了一天，在菜园里拔草、浇水、整地，干了一整天，晚上往生了。这一天他为什么不休息休息？为什么还那么样的认真，干一天活？这是做榜样给我们看，所谓做一天和尚撞一天钟，一日不作一日不食，表这个法，认真负责。这是什么？这是敬，敬事、敬物，对他的工作，我们常讲敬业。他的业就是弘法利生，他的弘法是身教，不是言教，你在他起心动念、处事待人接物里头细心去观察，《无量寿经》无论是理、无论是事，他统统做到了。 所以他那个碟，那是活的《无量寿经》，我称它作是《无量寿经》的总结。我们看这个光盘要跟读诵《无量寿经》一样，一样的恭敬、一样的真诚，看了很有受用，遍遍都有受用。有同学看了几百遍，告诉我永远看不厌，为什么？遍遍有悟处，看出门道出来了。我们要学他一心称念，决定没有怀疑，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，信愿持名，往生是真的不是假的。 这个心确实很不容易生出来，为什么？烦恼习气太重了。持戒，头一个破见惑，证初果，你见惑破不了，初果得不到；初果得不到，你还是六道生死凡夫，这个不能不知道。所以末法九千年，包括我们现在，除了念佛求生净土一门，没有第二条路可走，八万四千法门、无量法门门门都要断惑证真。你能不能把身见放下？知道身不是我，不再想这个身，不再贪恋这个身，不再为这个身造罪业，为这个身。第二个边见，边见是什么？对立，二边，有我就有人，人我是边见；有真就有妄，真妄是边见；有善就有恶，善恶是边见；有凡就有圣，凡圣是边见。边见断了之后是什么境界？肯定遍法界虚空界跟我是一体，自性里面的慈悲就生出来了。不容易！第三种成见，佛把它分成两个，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见。成见是什么？自以为是，不能跟别人合作，不能接受别人的意见，这成见。某人成见很深，只有人服从他，他不肯服从别人。最后一种邪见，所有一切错误的看法，都属于邪见。不容易，谁能断得了？ 这五种错误的见惑断干净了，你的本能恢复两种神通，天眼通出现了，天耳通出现了。天眼通能够叫你，至少你能看到欲界六层天，能看到十八层地狱，你有这个能力。初果须陀洹，大乘初信位的菩萨。我们自己想想，我这一生做不到。做不到，想离开六道轮回那只有找阿弥陀佛，除这一法之外没有第二个法能帮助你出离六道轮回。净土的殊胜，千经万论，殊途同归，《华严》到最后，十大愿王导归极乐；《楞严经》的二十五圆通，最后的大势至菩萨念佛圆通、观世音菩萨耳根圆通。观音菩萨专对娑婆世界，大势至菩萨那是专门对遍法界虚空界，他契一切众生之机，观音菩萨只契娑婆众生之机，不一样。 所以《净影疏》里说，「明」是明了，「修胜解如来藏性」，如来藏性就是理一心不乱，就是明心见性。我们是不是把这个当作目标？这个目标要是达到，是理一心，生实报庄严土，这位次高了，这是如来甚深法藏。「闇障既除，明现己心，故曰受持」，受持的意思很深，这是以明心见性为受持甚深法藏。 下面第二，说得好，闻佛名号就是受持甚深法藏，《甄解》说的，「即闻持三世一切如来法藏也，多闻归一闻，一闻即是闻其名号」。「是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗」。这说得太好了，不是过来人说不出这个话来，说绝了。多闻归一闻，多门归一门，八万四千法门归一门，持名念佛；无量法门归一门，这一门专修净土，求生西方。这是什么人？第一等智慧的人，他相信，他选择这个，第一等大福报的人，念念不离弥陀。像老和尚一样，生活当中念佛，穿衣吃饭佛号不间断，工作不碍念佛，待人接物，心里统统是这一句佛号，一句接一句，一生未尝丢失。一切时、一切处没有把这句佛号忘记，没有把这句佛号间断，这是海贤老和尚，我们应当要向他学习。他的表法，阿弥陀佛慈悲，慈悲到极处，让他做榜样给我们看。  |
文章评论