一句佛号即身成佛
个人日记
恭录自《无量寿经科注第四回学习班》第81集
学生：学习心得报告，弟子上官，主题「一句佛号即身成佛」。
《无量寿经》第二品「德遵普贤」，首列在家菩萨，显平等普度之义；次广叹普贤大士权实二德，意在表明净宗之妙，首在以果地觉，作因地心，乃全靠佛力之成佛径路。为证此特别法门之胜，世尊列举八相成道，详解持名念佛法门为即身成佛、十方如来咸护、无量法门统摄、一切诸佛成佛之深密法门。八相成道中，以「请转法轮」为核心，显示诸佛所以兴出于世，唯开示佛知佛见，令众生悟入佛之知见，即信闻持此深密真言阿弥陀佛，同证四土，圆证不退。弟子今撷选转法轮中赞普贤胜行之经文，「破烦恼城，坏诸欲堑；洗濯垢污，显明清白；升灌顶阶，授菩提记」，浅示其义理，以明唯本经会一切法门功德海，融无量光为末法明灯。
甲、此六句经文呼应净业三福，摄济三学，统概佛法，别开成佛径路。
甲一、「破烦恼城，坏诸欲堑」。
此二句经文呼应三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在转法轮这段经文别相中，开宗明义普贤胜行，而三福首先标明圣教之根本为孝敬，成佛之种子为慈悲。虽为人天福报，但从本发枝，三学次第，理数必然，乖越常模，去道全远。众生迷惑，烦恼所累，造生死业，流转恶趣，必对症下药，令破无明。宋元照律师云：「持戒如捉贼，修定如绑贼，发慧如杀贼，三学无漏法能灭三惑烦恼贼，方入涅槃正法城。」破烦恼城，坏诸欲堑，就是三学第一阶段，无上菩提从此而始。
解烦断欲第一步从孝敬入手，贤圣之依止，必为戒律。戒虽万行，以孝为宗，孝顺摄一切，古德曰：「一孝立，而诸戒尽矣」。从初发心到成佛，不离孝顺心，三宝所以住世，不离孝顺心。顺即是敬，因礼敬诸佛，礼敬一切众生，所以恒顺一切众生。《梵网经菩萨戒》乃心地戒品，卢舍那佛依心地法门说菩萨戒，心地法门就是孝心法门，一切众生皆是我过去生中之父母，不忍其迷惑颠倒，不识本心，苦海挣扎。所以佛法入门就是《地藏菩萨本愿经》，心地无量宝藏由孝顺成就，「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」。一念孝心扩大，所发起大愿，已圆满佛道。
无上菩提心就是孝心，发菩提心，一向专念，根本在知道一切众生是我无始劫父母，人伦道德亲爱常然，怎能不救度！孝顺心就是根本戒，诸行之凭，从《弟子规》乃至《梵网经菩萨戒》都以孝顺为宗。所以净业三福第一福开端即言「孝养父母」，盖此根本戒统摄佛法，三世诸佛，净业正因，不离此孝心。卢舍那佛，义曰光明遍照，又作净满，无量光方能遍照。卢舍那佛就是阿弥陀佛，净业圆满名净满。清净戒体就是无为法身，唯寂唯照之常寂光净土。净业三福圆满，就是菩萨戒的究竟圆满；菩萨戒所以圆满，还是过去生所有父母同生极乐方能实现。
众生轮回业因就是烦恼、欲望具缚，一旦随境发毒，便堕生死业中，唯灭罪能令离苦。印祖曰：有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧；若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。《无量寿经》所列圣众皆德遵普贤，普贤十大愿王第一愿即「礼敬诸佛」。礼敬建立于孝道，孝道源于同体大悲。德遵普贤，即能安住一切功德法中，即能灭一切罪障。而普贤十愿因导归极乐才究竟圆满，可见能灭一切罪障之根本法为持名念佛。持名念佛得生极乐，极乐世界纯净纯善，摄一切善法，具足三聚净戒摄善法戒。
「破烦恼城，坏诸欲堑」，此二句经文即是佛说净业三福第一福的原因，用其治也。烦恼贼夺取善法财，五十三参善财童子名号表法正是此义，善法财从自性流露，终必追随普贤大士归导自性极乐。此二句经文和三福第一福，即是断恶修善，以善心住一处不动，行善法三昧。以善法三昧为基址，老实念佛，久久必得功夫成片。此三昧皆饰法身，当来必然现十方佛及佛土。破烦恼城，坏诸欲堑，为百千三昧之基础。
甲二、「洗濯垢污，显明清白」。
「洗濯垢污，显明清白」此二句经文对应净业三福第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，又是三聚净戒之摄一切律仪戒。众生但出圣道，无始未曾，皆由着世，惯习难舍；皈依自性觉、正、净，一门深入，长时薰修，不动不移，即可拔俗，必行圣业。善导大师《观经疏》言：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。」众生执着于自己的知见，住邪定聚、不定聚，久远劫来，落入根本无明，不能自知，不能自拔。如《首楞严经》言：「知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。」
洗濯垢污的妙法，就是持名念佛法，一句名号何有此特效？皆因能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，一一皆是实相正印。一念清净平等觉，则一念脱俗入圣，入佛知佛见，入三摩地；念念清净平等觉，念念住正定聚。极乐佛土依报庄严，住正定聚而来，倘能老实念去，现前住正定聚，则庄严娑婆世界，令娑婆世界众生得成无上佛道金刚种子。大乘佛法宗旨，「庄严国土，利乐有情」，从洗濯垢污，显明清白；受持三皈，具足众戒，不犯威仪，而开示、体现这一宗旨。净宗之殊妙，就是用这一句阿弥陀佛，洗濯根本烦恼垢污，而「都摄六根，净念相继」即是这特别法门的戒律。净念相继好似源源不断清净之水，洗濯尘劳，显露出众生本具干干净净之自性本体。一句本觉佛号，摄受六根，令六识不起作用，贪瞋痴习气虽未断，但六根被佛号所摄，而离诸有者。如百丈大师所言，迥脱根尘，不可思议之灵光就会独耀，独，即入不二法门。此「都摄六根，净念相继」，三行相因，专持名号为戒；一向专念，佛号从口出，从耳入，从心记，久习得定；因得定，住三昧，必得开慧，开真实之慧。
菩萨从本以来，都是洗濯垢污、显明清白而成佛的，贵在不动不移，不中途变节。用阿弥陀佛名号这一无相之解，洗濯尘劳垢污，证涅槃德，入实相涅槃城。极乐世界就是实相涅槃城，城虽有多门，然必从一门方能入，任选其一即可，切忌分身而入。娑婆世界之身，凡夫之躯，何能未证圣果而分身？条条大道通罗马，选其一，前行便是。若问八万四千门，何以选持名念佛法门而入圣道？在此引律宗元照祖师嘉言策勉：「自是尽弃平生所学，专寻净土教门，二十余年，未尝暂舍。研详理教，披括古今，顿释群疑，愈加深信。复见善导和尚专杂二修，若专修者，百即百生，若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成，一志专持四字名号，几生逃逝，今始知归。仍以所修，辗转化导，尽未来际，洪赞何穷。」元照律祖撰三记解释道宣律祖的南山三大部疏，即《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》，复有《观无量寿经义疏》、《佛说阿弥陀佛经义疏》。
元照律祖生于宋朝，尚且一针见血指出，若专修者，百即百生，若杂修者，万千一二，何况今日众生之善根远远逊于古人。宋朝尚且已经有此夹杂诟病，令习净土者不能当生成佛，不能不思考，末法净土学人若不依祖师教诫，必定又是错过转凡成圣良机；一错再错，终将堕入恶趣，长久轮回。能受持、奉行祖训者，即是做到不犯威仪，自然而然得摄一切律仪戒，住不动，得三昧，三昧习久，得陀罗尼；陀罗尼，定力发慧所得，是菩萨善法功德藏，得此陀罗尼，念佛功夫证事一心不乱。虽是净业三福第二福，然因佛力加持，因念佛故，所获功德不可与普通善法相比，乃出世间大法，究竟方便解脱法；即净念相继，洗濯垢污，都摄六根，显明清白，必然往生。元照律祖晚年，专持名号，自在生西，诠释专持名号功德不可思议。
甲三、「升灌顶阶，授菩提记」。
持名念佛法门最殊胜之处，全在此二句经文，普贤胜行于众生最真实利益全在此处；《无量寿经》第二品之精华亦在此处；全经禅密尽摄第一义谛就在此处；《华严》法身大士导归极乐之深密意义就在此处；如来法王所以师训于娑婆宗归在此；三聚净戒之饶益一切有情戒，也包摄于此；净业三福第三福依止于此。
乙一、升灌顶阶是方便为究竟。
持名念佛法门何来？是弥陀大悲心中流露出最方便妙法，普令众生信愿持名，即出离生死苦海，即身成佛。方便为究竟表现两处，其一即升灌顶阶。
丙一、灌者深意。
《科注》举《秘藏记钞七》曰：「灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。」灌者两重深义，首先，灌者道出方便法门之因，乃诸佛大悲护念故。如本经第二品「德遵普贤」，首列贤护等十六正士，而在请转法轮之普贤胜行这段经文结尾，世尊又言，「无量诸佛，咸共护念」。咸共护念与贤护菩萨首尾呼应，表此法门从初发决意往生之心，至临终见佛，乃至成就无上佛果，都在弥陀大悲愿力和十方诸佛佛力护念之下，一切圣众咸所敬仰。因此，持名念佛乃全仗他力法门，此他力为不可思议佛力。其次，灌者表行人当知，真信切愿往生极乐，即已受佛位竟，自今以后，所有教敕皆当奉行。不违佛教，不退初心，不负已入不退佛位，不负如来法王大悲大智护念，定绍隆佛种，灯火传薪。
丙二、顶者深意。
顶者有二意，皆属表方便为究竟。首先，顶者表所证果位和时间不可思议。持名念佛法门殊胜之处为究竟方便，究竟方便除上段文义中，一切诸佛咸护，令行人不退佛位竟，还有一处究竟方便，就是所证之果不可思议，证果速度不可思议。从初地到等觉菩萨，弥陀以大悲水灌顶，即究竟迁佛果，越三祇习气尽殆于一念真信切愿，齐十方诸佛最顶佛位，于一句弥陀名号，疾速、究竟、稳当，不退成佛，遍尽虚空法界亦难寻一法可以究竟方便成佛如持名念佛法门。华严长子普贤大士，率四十一法身大士念佛求生净土之密意正在此处，即升灌顶阶，令速往究竟佛果；得最顶佛果，即入常寂光，不生不灭，真乐为乐。其次，顶者表方便为究竟之平等普遍度脱。从初地至等觉，究竟迁佛果时，必受诸佛大悲灌顶。念老曾指出，本经此处灌顶为后位灌顶，即成佛灌顶。可见初地等觉求生净土，皆授后位灌顶，即虽居凡地，乃至菩萨地，实已入究竟佛果。七宝池莲花开放，即是此灌顶所托事显现，真正因果同时。
丙三、升灌顶阶摄受发菩提心，深信因果。
蕅益大师垂教，深信发愿即无上菩提，深信诸佛大悲护念，为绍佛种，特宣此深密之法，宣信愿持名之人受佛位竟，令一切诸佛共赞此深信发愿大菩提心。弥陀修因，感净土果，今全体授于，上至初地、等觉，下至地狱、五逆十恶，中间具缚凡夫。乃不可思议之因果，出世间大因果，念佛成佛之因果。心为因果，更无别法，净土唯心，自性弥陀，信愿便得净土佛果。
乙二、授菩提记。
《科注》释义，授菩提记有二义。其一，佛为预说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利，令知现在菩提之因，定得成佛之果。所以授菩提记第一释义对应三福最后一福中「读诵大乘」，佛为令众生得究竟净土佛果，必善立方便，宣说经典，施以教化，导归净土。净土五经一论乃正说净土，直指极乐，其余八万四千门，皆附带说明，做为导归净土前方便。因此，大乘之所归在于净土，佛陀之无上智慧与无尽慈悲，表现为究竟为方便，就在净土佛果。授菩提记第二重含义，复指诸大士广为众生授记作佛。因此，授菩提记对应净业三福第三福最后一句「劝进行者」。本品所列诸大士，皆已证极乐佛果，大权示现，劝令众生迷途知返，信愿持名，同证如来究竟佛果。
广义而言，一切众生皆是弥陀变现，为我示现顺境逆境、善缘恶缘，令我破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白。一旦在此境界中坚定深信切愿，必得升灌顶阶，授菩提记，即身成佛之妙果。十方诸佛诚实之言，尽在此一句阿弥陀佛中。
乙、即身成佛以何为本？
元照律祖因得襄阳龙兴寺石刻《阿弥陀经》拓本，有专持名号即是多善根之语，遂依之以称名为首要，布施、造寺等一切福业次之。由于称名善根故，即能灭罪往生（戒度，《阿弥陀经疏闻持记》）。元照律祖强调，事从简要，法在精专。因此，感得升灌顶阶，授菩提记，必依照一门深入、长时薰修的根本原则为戒，方能得此圣果。从此顿门而入，全仗佛力，只要信愿，专持名号，定能绍隆佛种，成就如来法王。
以上是惭愧弟子上官的浅显心得报告，任何错误之处，恳请师父上人以及诸位法师和大德斧正。
老法师：上官同学的学习报告，我们刚才看到，也听到了，可以说是简洁精要。这是中国古圣先贤所追求的，言语要简洁精要，文字亦如是，世法如是，佛法亦如是。符合这四个字的标准，我们回头细心观察，八万四千法门跟净土持名，蕅益大师把它说成四个字，「信、愿、持名」。你要是能相信，不怀疑，发真诚心，听话、真干，没有一个不成无上道，一生当中。这是阿弥陀佛给现前、当来一切六道众生无比的恩德，到哪里去找？真的找不到。这个法门，在这个世间有几个人遇到？遇到的人有几个人真正相信？层层淘汰，到最后真的一万人当中只有一、二。
为什么这样精简玄妙的法门，一般人不能接受？报告当中也提到，众生烦恼、习气不同。烦恼重，习气深，纵然有善知识，有祖师大德的注疏摆在你面前，你没有看懂。这种情形我们学经教的同修都能体会到，经本确实摆在面前，看了多少遍都没看懂。什么时候能看懂？只要你有耐心，一直看下去，古人说「读书千遍，其义自见」。为什么？千遍下去，烦恼习气全伏住了，没断，控制住了，不起作用。烦恼不起作用，智慧就跑出来，就这么回事情，你就真的懂了，真的契入境界。这个不是骗人的，遍数重要，千遍其义自见。
这种理念、方法现在人不相信，为什么？现在人的聪明，他用大脑，要广学多闻。广学多闻，没错，涉猎的范围很广，所入不深，都是表面的。那个一门深入的人，他没有广涉，他功夫用得深。好像挖井一样，挖个几十米，水没有，挖个二、三百米，水出来了。不是没有，深度不够。学圣贤学术，特别是大乘，大乘是从自性里头流出来的，不是世间一般知识，用世间那些方法学佛，学一辈子也得不到。所以，祖师大德们求法器，什么人是法器？老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬心能相应。于是我们今天搞明白了，要放下无始劫来的烦恼、习气，要认真学习，学什么？学老实、学听话、学真干。印祖常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我记得我说过，我用惠能大师跟神秀大师做比喻，神秀大师在五祖身旁时间长，他对五祖百分诚敬，所以一般人心目当中，都想着神秀是五祖的传人，他是禅宗第六祖。没有想到衣钵传给惠能，惠能凭什么？惠能对五祖有万分诚敬，那个百分跟万分差距太大了。
智慧、德能、相好，无量大法都从自性流出来，只要见性全都现前，那就成佛作祖了，不需要多学，放下就是。在哪里放下？眼在色尘放下，耳在声尘放下，让六根对六尘的时候不起六识。六识是什么？妄心，妄想、分别、执着是六识，你让它不起作用，那就是自性起用，自性是根中之性。见性起作用，眼见色，见性起作用，见性是真心，不是妄心，见性不生不灭；耳对声尘，闻性起作用，不是耳识。这叫转识成智，这真修行。在哪里修？在生活当中修，在六根接触六尘之处当中修。这是上上根人，没有一个不是当生成就，不是小成就，是大成就，明心见性。
我们明白这个道理，但是没做到，这个要有高度的警觉，我为什么做不到？烦恼、习气没放下，对于世间，世人所说的财色名利、七情五欲，常常把这个放在心上。这是什么？六道轮回的种子、六道轮回的根。你断烦恼，只断枝叶，没有断根本，枝叶断了过两天又生，永远断不掉。真正会修的人，就是六根在六尘境界上把它看破，看破什么？它是假的，它不是真的。但是这种假的能让我们永远无法脱离轮回，也障碍我们求生净土，它多可怕。心里头，这个东西不好，应该用什么样的心态在生活当中修行？生活当中有的，资生之具，饮食、衣服、居处，有很好，没有也很好，要用这样的心态。有不放在心上，没有也不放在心上，就对了，万缘放得下，得失不关心，我们清净心才能现前，清净心是真心。清净心生智慧，这个智慧虽然不大，足够用，对今天这个乱世，你能站得稳脚根，你不会随波逐流，你不会受环境影响。这虽然是小智慧，小智慧就有这么大的作用，不能帮助你大彻大悟，能帮助你往生净土，能帮助你脱离六道轮回，要靠真干才能得到。佛不骗人，古圣先贤不骗人，他们都是用真心，我们读他们的书，对它怀疑，自己就有罪，我们以妄心对他的真心，我们看不懂，对它怀疑，这薄福，没有福报。
上官同学这个报告写得好，「一句佛号，即身成佛」。我们只要看这个题，你真正能相信，真正能把这句佛号放在心上，绝无动摇，你就成功了。海贤老和尚给我们做榜样，海庆给我们做榜样，海贤的母亲也给我们做榜样。那在家居士，八十六岁往生，预知时至，走得非常潇洒。往生之前还自己包饺子，跟家人一起吃饭。吃完之后，坐在椅子上双腿一盘，我走了，真的就走了。那么潇洒、那么自在，一句佛号。来佛寺这个小庙，三个人做榜样给我们看，一个在家，两个出家，他们三个，除一句佛号之外，其他的经论没有涉猎过，都不认识字，没有读过经，也没有听过经，只知道这一句佛号，死心塌地。成就这么好的效果来给我们看，为我们作证，我们要感恩。他是不是普通人？报告当中，这是佛门的再来人，说得好。我觉得我们这个时代太苦了，佛菩萨来做此示现，来帮助我们，为我们做证明。
我们今天只有最简单的方法、最精要的方法，信愿持名，我们才能办得到。太多了、太杂了我们的心理承担不了，只能取最简单的，最扼要的，没有想到它又是最精华的，又是无上法门，这个没想到。万万不可疑惑，这是度初机的，度那些没有知识的，自命为知识分子，有聪明智慧，应当要从大经大论下手，不愿意从这一句佛号。这都是贡高傲慢的心态，这种心态错了。农村里头阿公阿婆他们谦虚，为什么？他们没有知识，甚至于不认识字，谦卑，谦卑的人有福。傲慢的人把机会当面错过，傲慢人如果学谦卑，成就比他们更高，这肯定的。所以中国古圣先贤教导我们，《礼记》里头说「傲不可长」，这说明傲慢是俱生烦恼。中国这些圣人，我学佛之后，我认为他们都是佛菩萨化身来的，中国人对圣贤人尊敬，他就以圣贤身分出现，像观世音三十二应，应以圣贤身而得度者，即现圣贤身而为说法。
佛在经上告诉我们，傲慢是属于根本烦恼，根本烦恼就是贪瞋痴。傲慢是瞋恚的核心，情执是贪心的核心，怀疑是愚痴的核心，我们要断贪瞋痴，从哪里断？要放下亲情，断贪心，贪烦恼；放下傲慢，断瞋烦恼；放下怀疑，断痴烦恼。古圣前贤的东西绝不怀疑，它能流传几千年，几千年多少人看过，看过的人都肯定、都相信，我怎么能怀疑？我凭什么怀疑？现在怀疑的人太多了，太普遍了，好像怀疑变成时尚。我们回头想想，这是什么原因？为什么会有这种现象出现？古时候没有，今天出现了，随时随处你能够听到，你能看到。我们见到有时候不忍心说，不忍心去看，现在学佛有多难！佛慈悲到极处，居然有人出现将《无量寿经》重新会集，为什么？为现代人；重新做注解，又有表法表演给我们看，为我们作证，还不相信那就没法子。
学习班，大家都欢喜，我也欢喜，看到有同学确实能够深入，能把经典里面的奥秘发明出来，让我们净宗同学都得利益。经文上这几句都是常念的，都念得很熟，真正契入了解里面的义趣就得受用。为什么？他不怀疑了，他能够保持着一向专念，知道在日常生活当中如何来学习，坚定信心、愿心。特别是祖师大德这些教训，善导大师告诉我们，这个法门万修万人去，一个都不漏；元照律祖给我们说的，「若专修者，百即百生，若杂修者，万千一二」，这两句话重要。海贤老和尚告诉我们，「天下无难事，就怕心不专」，心专了不难，心不专就难。祖师们说这个话，他自己做到了。我们只要留意，在《高僧传》里面去看，年轻的时候涉猎的法门很多，经论很多，到晚年就一句佛号。莲池大师到晚年，「三藏十二部，让给别人悟」，放下了，真的是《金刚经》上的话，「法尚应舍，何况非法」，大经大论统统放下，专持四字名号，阿弥陀佛，自在往生。这是大事，这是真的，其他都是小事，不值得放在心上。
尤其是现在，我不看报纸、不看新闻，跟电视媒体、报章杂志断绝了五十多年，心地清净多了。现在最方便的，我要说第一号的，扰乱我们清净心的，手机，手机排名在第一号。有人要送我，我说你想害我，我说，你送来，我就丢垃圾桶里去。我不受这个东西伤害，不受它干扰，这就清净多了。总是希望这一句佛号不间断，一念接着一念，念念不间断，二六时中，睡眠的时候没有这个功夫，醒了之后佛号就接着起来。在这个苦难的环境当中，我们得到法喜、得到法乐，这就是受用。念到功夫成片，自己就晓得什么时候往生。
世缘要放下，连佛都要放下，法都要放下，何况世缘，大家要有高度的警觉。《金刚经》上佛说这两句话，我觉得是对我们现代人说的，「法尚应舍，何况非法」。现在人的病就是放不下，唯有放下才生智慧，唯有智慧才能正确解决问题。现在人没智慧有烦恼，烦恼坏事。智慧从哪里来的？清净心来的，心不清净怎么行？真正要学六根在六尘上去修去，怎么修？不起六识就是修，起六识就是起惑造业，这讲清楚了。眼见，见得清清楚楚，见性见，闻性闻，这就对了，转识成智。不是眼识，眼识里头有分别、有执着，它造业。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，这就对了。这份报告很有价值，多看看能帮助我们信心、愿心坚定不退。
文章评论
梦
佛光普照