绛山农夫

前517年九月，鲁国因季平子与郈昭伯的“斗鸡之变”，爆发了三桓之乱。《史记·孔子世家》载：“孔子三十五岁，而季平子与郈昭伯以斗鸡故，得罪鲁昭公。昭公率师击平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败奔于齐。”

前515年秋，晋上卿士鞅、宋国乐祁犁、卫国北宫喜、曹人、邾人、滕人在扈地会见，商议戍守成周与送鲁昭公回国事宜。宋国、卫国极力主张先讨伐鲁国，帮助昭公归国复位。但范献子收受了鲁国季孙氏的贿赂，对宋司城子梁和卫大夫北宫贞子说：“季孙还不知道他自己的罪过，而国君攻打他，他请求囚禁、请求逃亡，在当时都得不到同意。国君又没有战胜他，就自己出国了，难道没有防备而能赶走国君吗？季氏恢复原来的职位，是上天挽救了他，止息了昭公亲兵的愤怒，启发了叔孙氏的心意。不是这样，难道那些人攻打别人反而脱下皮甲手拿箭筒在那里玩？叔孙氏害怕祸难的泛滥，因而自愿和季氏站在一边，这是上天的意志。鲁君请求齐国帮助，三年没有成功。季氏很受百姓的拥护，淮夷亲附他，有打十年的准备，有齐、楚的支援，有上天的赞助，有百姓的帮助，有坚守的决心，有诸侯一样的权势，但没有敢把事情公开，事奉国君像在国内一样。所以鞅认为难办。您二位都是为国家考虑的人，想要送回鲁国国君，这也是鞅的愿望。请跟随您二位去包围鲁国，如果不成功，我就为此而死。”这二位害怕，都辞谢了。于是就辞退小国，而答复晋国说事情不好办。

十二月，晋大夫籍秦把诸侯的戍卒送到成周，鲁国以昭公出逃为由，辞谢不去。

前514年春，鲁昭公要呆在晋地乾侯（乾gan，今河北魏县，或在今河北成安东南漳河店镇附近），大夫子家子（子家懿伯，鲁庄公玄孙,东门襄仲曾孙,公孙归父孙,子家文伯子）说：“有求于别人，而安安稳稳地住着，有谁还来同情您，还是到我国和晋国的边境上呆着好。”昭公不听，派人请求晋国来人迎接他。晋人说：“上天降祸鲁国，君王淹留在外，也不派一个人来问候寡人，而是安安稳稳地住在甥舅的国家里，难道还要派人到齐国迎接君王？”让昭公回到鲁国的边境上，然后派人迎接。

十六 祁氏、羊舌氏灭亡

前514年，祁盈（祁午之子）家臣祁胜、邬臧换妻淫乱，祁盈准备逮捕祁胜、邬臧，司马叔游劝祁盈暂时不执行。祁盈以为这是祁氏私家的事。于是就逮捕祁胜、邬臧。祁胜贿赂荀跞，荀跞向晋顷公为祁胜说情，诬陷祁盈。晋顷公逮捕祁盈。祁盈的家臣说：“同样都是一起被杀，宁可让主君听到祁胜和邬臧的死讯，也可痛快一下。”就杀了这祁胜和邬臧。夏六月，晋顷公杀死祁盈，杨食我（字伯石，叔向之子）作为祁盈的同党也被处死，祁氏、羊舌氏灭亡。分其邑为三县，晋公室由此益弱。

羊舌氏自此败亡，叔向子孙逃入华山仙谷，遂居华阴弘农。就是弘农杨氏的始祖。

十七 魏舒执政

顷公十二年（前514年）秋季，晋正卿韩宣子（韩起）去世，魏献子（魏舒）执政。魏氏从此成为晋主要家族。

魏献子把祁氏的土田分割为七个县，把羊舌氏的土田分割为三个县。

司马弥牟做邬大夫，贾辛做祁大夫，司马乌做平陵大夫，魏戊（魏舒之子）做梗阳大夫，知徐吾（知盈孙，一说是知跞之子）做涂水大夫，韩固（韩起孙子，一说韩须之子）做马首大夫，孟丙做盂大夫，乐霄做铜鞮大夫，赵朝（赵胜曾孙，陈厚耀怀疑赵朝是赵穿曾孙，赵胜之子）做平阳大夫，僚安做杨氏大夫。

魏献子认为僚安贤能，提拔他担任杨氏大夫，僚安在接受县大夫的职务后才进见魏献子。

认为贾辛、司马乌曾经给王室出过力，所以举拔他们。认为知徐吾、赵朝、韩固、魏戊，是卿的庶子中不失职、能够保守家业的人。另外四个人，都先接受县的职务然后进见魏献子，是由于贤能而加以提拔的。

魏献子对成鱄说：“我把一个县赐给戊（魏戊），别人会以为我偏袒吗？”成鱄回答：“哪里会呢？戊的为人，远不忘国君，近不逼同事，处在有利的地位上想到道义，处在困难之中想到保持纯正，有保持礼义之心而没有过度的行动，给他一个县，是可以的！从前武王战胜商朝，广有天下，他的兄弟领有封国的十五人，姬姓领有封国的四十人，都是举拔自己的亲属。举拔没有别的条件，只要是善的所在，亲密、疏远都是一样的。《诗》说：‘只有这位文王，上帝审度了他的内心，认定了他的美德名声，他的德行在于是非明辨，是非明辨就能为善，就能为人师长做人君王，成为这个大国的君主，能使四方顺服。与文王一样，他的德行，从没有悔恨。既承受了上帝的福佑，还要延及到他的子子孙孙。’内心能制约于道义叫做‘度’，德行端正反应和谐叫做‘莫’，光照四方叫做‘明’，勤于施舍没有私心叫做‘类’，教导别人不知疲倦叫做‘长’，严明赏罚显示威严叫做‘君’，慈祥和顺使别人归服叫做‘顺’，选择好的而跟从叫做‘比’，用天地作经纬叫做‘文’。这九种德行不出过错，做事情就没有悔恨，所以承袭上天的福禄，以利于子子孙孙。现在您的举拔，已经接近文王的德行了，影响会很深远的啊！”

贾辛将要上任，进见魏献子。魏献子说：“从前叔向到郑国去，鬷蔑生得丑，想要观察叔向，就跟着收拾器皿的人前去，站在堂下，说了一句话，说得很好。叔向正要喝酒，听到了鬷蔑的话，说：‘一定是鬷蔑。’走下堂来，拉着他的手上堂，说：‘从前贾大夫长得丑，娶了个妻子却很美，三年不说不笑。贾大夫为她驾车到沼泽地，射中野鸡，她才笑着说话。贾大夫说：“才能是不能没有的，我要是不能射箭，你就不说不笑了啊！”现在您外貌不扬，您如果再不说话，我几乎错过和您见面的机会了。话不能不说，就像这一样。’两个人就像老朋友一样。现在你为王室出了力，我因此举拔你。动身吧！保持着恭敬，不要损毁了你的功劳。”

孔子听到魏献子举拔的事，认为合于道义，说：“举拔近的而不失去亲族，举拔远的而不失去应当举拔的人，可以说是合于道义了。”又听说他命令贾辛的话，认为体现了忠诚，说：“《诗》说，‘永远符合于天命，自己求取各种福禄’，这是忠诚。魏子举拔合于道义，他的命令又体现了忠城，恐怕他的后代会在晋国长享禄位吧！”

冬季，梗阳人有诉讼，魏戊不能判断，把案件上报给魏献子。诉讼一方的大宗把女乐(由十六名歌伎舞女组成的乐队)送给魏献子，魏献子准备接受。魏戊对阎没、女宽说：“主人以不接受贿赂名闻于诸侯，如果收下梗阳人的女乐，就没有比这再大的贿赂了。您二位一定要劝谏。”两个人都答应了。退朝以后，在庭院里等待。送饭菜进来，魏献子叫他们二人吃饭。等到摆上饭菜，两个人三次叹气。吃完了，让他们坐下。魏献子说：“我从我伯父、叔父那里听说过：‘只有吃饭的时候忘记忧愁。’您二位在摆上饭菜的时候三次叹气，为什么？”两个人异口同声说：“有人把酒赐给我们两个小人，昨天没有吃晚饭。饭菜刚送到，恐怕不够吃，所以叹气。上菜上了一半，就责备自己说：‘难道将军让我们吃饭会不够吃？’所以再次叹气。等到饭菜上完，愿意把小人的肚子作为君子的内心，刚刚满足就行了。”魏献子辞谢了梗阳人的贿赂。（以小人之心，度君子之腹），这就是《左传》中记载的叫“魏舒辞贿” 的故事。

前513年秋季，龙出现在绛地郊外，魏献子（魏舒）问蔡墨说：“我听说，虫类没有比龙再聪明的了，因为它不能被人活捉。认为它聪明，是这样吗？”蔡墨说：“实在是人不聪明，不是龙聪明，古代养龙，所以国内有豢龙氏、御龙氏。”献子说：“这两家，我也听说过，但不知道他们的来历，这是说的什么呢？”蔡墨回答说：“过去有飂（liù、liáo）国的国君叔安，有一个后代叫董父，实在很喜欢龙，能够了解龙的嗜好要求来喂养它们，龙去他那里的很多，于是就驯服饲养龙，用来伺候帝舜。帝舜赐他姓叫董，氏叫豢龙，封他在鬷川，鬷夷氏就是他的后代。所以帝舜氏世世代代有养龙的。

相传颛顼（传说中古代部族首领）的己姓（颛顼之孙叫吴回，吴回之子陆终，陆终的大儿子名樊，赐己姓，封在昆吾国）之后裔飂（音刘）有个儿子叫董父，相传对龙的习性很有研究，帝舜就任命董父为豢龙氏，让他专门养龙。在董父的精心驯养下，许多龙学会了表演各种舞蹈，帝舜很是喜欢，就封董父为鬷川（今山东定陶北）侯，还赐他以董为姓氏，他的后代就是董氏。

到了夏代国君孔甲，顺服天帝，天帝赐给他驾车的龙，黄河、汉水的各两条，各有一雌一雄。孔甲不能饲养，而又没有找到豢龙氏。有陶唐氏已经衰落，后来又有刘累，向豢龙氏学习驯龙，以此事奉孔甲，能够饲养这几条龙。孔甲嘉奖他，赐氏叫御龙，用他代替豕韦的后代。龙中一条雌的死了，刘累偷偷地剁成肉酱给孔甲吃，孔甲吃了，后来又让刘累再找来吃。刘累害怕而迁移到鲁县，范氏就是他的后代。”

献子说：“现在为什么没有了？”蔡墨回答：“事物都有管理它的官吏，官吏修治他的管理方法，早晚都考虑这些事。一旦失职，就要丢掉性命。丢了官就不能吃公家的俸禄。官员世代从事这方面的工作，生物才会来到。如果消灭丢弃它们，生物就自己潜伏，抑郁不能成长。因此有职掌五行的官员，这叫做五官，一代一代继承姓氏，封爵是上公，祭祀是贵神。在土地神、五谷神和五行之神的祭祀中，对他们尊敬崇奉。木官之长叫做句芒，火官之长叫祝融，金官之长叫蓐收，水官之长叫玄冥，土官之长叫后土。龙，是属于水生的生物，水官废弃了，所以龙不能被人活捉。如果不这样，《周易》就有《乾》卦初九《爻辞》说：‘潜伏的龙不被使用’；九二《爻辞》说，‘活着的龙在土田里’；九五《爻辞》说，‘飞舞的龙在天上’；上九《爻辞》说，‘伸直身子的龙有所悔恨’；用九《爻辞》说：‘见到群龙没有首领，吉利’；《坤》卦变成《剥》卦说，‘龙在野外交战’，如果不是早晚都见到，谁能够说出它们的状态？”献子说：“土地神、五谷神庙里的五种祭祀，是哪一代帝王的五官？”蔡墨回答说：“少皞氏有四个叔父，叫重、叫该、叫修、叫熙，能够管理金、木和水。派重做句芒，该做蓐收，修和熙做玄冥。世世代代不失职守，就帮助穷桑氏成功，这是其中的三种祭祀。颛顼氏有个儿子叫犁，做了祝融，共工氏有个儿子叫句龙，做了后土，这是其中的两种祭祀。后土做了土地神。五谷神，是管理土田的官员之长，有烈山氏的儿子叫柱，做了谷神，从夏朝以上祭祀他，周朝的弃也做了五谷神，从商朝以来祭祀他。”

魏舒化邑为县，魏、韩、智、赵四家各得一县，士鞅、荀寅一无所获，不满魏氏。

十八 三家铸刑鼎

因为曾经中行氏与智氏的反目，导致范氏、荀氏集团遭到了前所未有的危机，士鞅正酝酿着凑成新版的“三家联盟”，于是士鞅将目标锁定在尚未遭遇过任何风浪的赵鞅的身上。

士鞅对赵鞅软硬兼施，迫使赵鞅归附于范氏、中行氏麾下。士鞅在韩起死后如何拉拢赵氏已经难以考证，只能从史料的点滴中观测。

有一次，士鞅的三个儿子去赵家拜见赵鞅，贪玩的赵鞅正在因一件小事而发愁：赵鞅爱在园里骑马，但园内树木茂盛，不便于骑马。范家三少爷到来便想着为赵鞅解决难题。长子说：“这种事，明君不问也不做，昏君不问就去做。”次子回答：“想让马走得畅快，就要劳动百姓来砍树。您如果爱惜民力就不要爱惜马足，爱惜马足就不要爱惜民力”。小儿子（疑为士吉射）胸有成竹：“我有一计不仅可以解决这个问题，还可以让百姓享受三次恩德：您先令百姓上山伐树，马也就有用处；随后，开放您的园子，让百姓看见里面有很多树，山远而园近，百姓自然乐得来伐园子里的树，百姓一定很高兴；上山道路崎岖，来园子道路平坦，百姓又会高兴；树砍完后，低价卖给百姓，百姓还要高兴一次。”赵鞅大喜，立即依计行事，不但问题迎刃而解，百姓也拍手称快。士吉射对自己的妙计也十分得意，回去告诉了母亲。不料其母感慨：“最终毁灭范氏的人，一定就是这孩子了！少年轻狂，炫耀自己就不去施德，干这种哗众取宠之事，岂能长久？”

士鞅为了拉拢赵氏，鼓动荀寅（中行寅）将其姐嫁给馀子大夫赵胜，赵胜因其祖赵旃封于邯郸已经别为邯郸氏。作为赵氏旁支，邯郸氏为赵氏镇守晋东方的战略重镇—邯郸。换言之，邯郸氏与赵氏本属一宗，但血亲上已逐步疏远，便成为士鞅的重点拉拢对象。士鞅通过邯郸作为杠杆，撬动了整个赵氏大宗跟着范氏、中行氏运作。

士鞅的老辣远非此时的赵鞅所比，其政治资历更使其望尘莫及。就在魏舒执政的第二年，士鞅决定钳制魏舒，于是拉拢荀寅、控制赵鞅导演一出千古闻名的“铸刑鼎”大戏。

前513年冬，士鞅与荀寅密谋，带着赵鞅至汝水岸边筑城，荀寅在赵鞅的协助下，收缴民间铁器，准备上缴给国家。这时候荀寅声称是奉正卿魏舒之命，将所搜集的镔铁480斤熔化，熔铸成鼎，将当年范宣子时代所制定的法度立于鼎上。这时晋国历史上第一次将国家法律明文昭于天下，具有非常深刻的影响，相当于以法律的形式宣布在晋国“刑不上大夫，礼不下庶人”时代已成为历史。这件事尚未完成，已在当时引起社会各界的轰动，造成世人喋喋不休的议论的同时，也遭到了春秋士大夫的强烈声讨，这是对周礼的一次巨大挑战、颠覆甚至是践踏。

士鞅是实际操控者，荀寅是执行者，而赵鞅似乎只是背黑锅的傻小子，遭到以孔子为首的一批儒家先贤的唾骂。

孔子说：“晋国失掉了法度，恐怕要灭亡了吧！晋国应该遵守唐叔传下来的法度，作为百姓的准则，卿大夫按照他们的位次来维护它，百姓才能尊敬贵人，贵人因此能保守他们的家业。贵贱的差别没有错乱，这就是所谓法度。文公因此设立执掌官职位次的官员，在被庐制定法律，以作为盟主。现在废弃这个法令，而铸造了刑鼎，百姓都能看到鼎上的条文，还用什么来尊敬贵人？贵人还有什么家业可保守？贵贱没有次序，还怎么治理国家？而且范宣子的刑书，是在夷地检阅时制定的，是违犯晋国旧礼的乱法，怎么能把它当成法律呢？”蔡史墨说：“范氏、中行氏恐怕要灭亡了吧！中行寅是下卿，但违反上面的命令，擅自铸造刑鼎，以此作为国家的法律，这是违犯法令的罪人，又加上范氏改变被庐制定的法律，这就要灭亡了。恐怕还要牵涉到赵氏，因为赵孟参与了。但赵孟出于不得已，如果修养德行，是可以避免祸患的。”

还是太史蔡墨明察秋毫，感慨道：“范氏、中行氏就快灭亡了吧！荀寅作为下军将，却违背执政之命，擅自制作刑器，还拿它作为国法，这是矫命！范鞅，篡改国法，在国内必然走向穷途末路。赵氏大概要受牵连，因为赵鞅也参与了，可他是被逼的，但愿他广行善事，多施仁义，或许能够幸免！”

执政魏舒在国都听闻三卿做出如此惊天举动，急忙下令命荀寅停工，荀寅置若罔闻，并怂恿赵鞅，赵鞅已是骑虎难下，只能跟着荀寅继续闹。

铸鼎完工后，荀寅、赵鞅还朝，魏舒对于手下人如此僭越甚为不满，召集诸卿组织朝会商讨事件的可行性。结果范鞅是主谋；赵鞅、荀寅为参与者；韩氏与赵氏相善；荀跞默不作声。魏舒作为正卿，一个国家执政是那样的尴尬与无助。

铸刑鼎一事在晋国影响极其深远，标志着晋国执政官权威的严重下滑，国家离心力的加剧。当晋侯不再是一国之重心，正卿尚且可取而代之。如今正卿的权威也必须受到士鞅法律的监视与钳制，晋国的向心力受到更为严重的削弱。

最不幸的还是赵鞅，他为士鞅背黑锅，正在为他的年轻气盛付出代价，受到如此不白之冤至今也没有被平反。后世的附会，以当代思想将“铸刑鼎”之壮举归“功”于赵鞅。

十九 顷公去世

顷公十四年（前512年）夏六月，顷公卒，子定公午立（前511至前475年，在位37年）。八月，下葬。郑国的游吉前去吊唁并送葬。魏献子（魏舒）让士景伯质问游吉，说：“悼公的丧事，子西吊唁，子蟜送葬。现在就您一人来，是什么缘故？”游吉回答：“诸侯所以归服晋君，这是认为晋有礼。礼这件事，就是说小国事奉大国，大国爱抚小国。事奉大国在于恭敬地按时执行命令，爱抚小国在于体恤小国的缺乏。由于敝邑处在大国之间，供应它所需的贡品，还要参与战备以防意外，难道能忘了恭敬地执行吊丧送葬的礼节？先王的制度：诸侯的丧事，士吊唁，大夫送葬，只有朝会、聘问、宴享、军事行动才派遣卿。晋国的丧事，当敝邑闲暇无事，先君曾经亲自来送葬。如果不得闲暇，即使是士、大夫有时也难于派遣。大国的恩惠，也会是嘉许敝邑对大国的常礼有所增加，而不责备它的缺乏，明白敝邑的忠诚，只是要求礼仪具备，就可以认为合于礼了。周灵王的丧事，我们先君简公在楚国，我们先大夫印段前去送葬，他还是敝邑的下卿。天子的官吏并没有责备我们，这是由于体恤敝邑的缺乏。现在大夫说：‘你们为什么不按照过去的礼节办？’过去的礼节有隆重有减省，不知道应该按照什么。根据隆重，那么寡君年纪小，因此不能前来。根据减省，那么吉在这里了。请大夫考虑一下！”，晋人不能再说什么了。

二十 鲁昭公客死

前511年春，周历正月，鲁昭公还在乾侯，不能回国。

晋定公准备发兵送昭公回国。范献子（士鞅）说：“如果召见季孙（季孙意如）而不来，那么他是有失臣道，然后再伐他，怎么样？”晋国召见季孙，范献子（士鞅）私下派人通知他说：“您一定要来，我保证您不会有罪。”晋上卿荀砾和季孙意如在晋地適历会见。荀跞说：“寡君让跞对您说：为什么赶走国君？有国君而不事奉，周朝有一定的刑罚。您还是考虑一下！”季孙头戴练冠、身穿麻衣，光着脚走路，俯伏回答：“事奉国君，这是下臣求之不得的，岂敢逃避判刑的命令？君王如果认为下臣有罪，就请把下臣囚禁在费地，以等待君王的查问，也唯君王之命是听。如果由于先君的缘故，不断绝季氏的后代，而赐下臣一死。如果不杀，也不让逃亡，这是君王的恩惠，死而不敢忘记恩德。如果能跟随君王一同回去，那么本来就是下臣的愿望，岂敢有别的念头？”

夏四月，季孙（季孙意如）跟随荀跞到了乾侯。子家子说：“君王和他一起回去，一次羞耻不能忍受，终身的羞耻反而能忍受吗？”昭公说：“对。”大家说：“这就在一句话了，君王一定要赶走他！”荀跞以晋定公的名义慰问昭公，说：“寡君派跞以国君的名义责备意如，意如不敢逃避死亡，君王还是回国吧！”昭公说：“君王赐惠照顾到先君的友好，延续到逃亡的人身上，准备让我回去扫除宗庙以事奉君王，那就不能见那个人，我要是能见那个人，有河神为证！”荀跞捂上耳朵跑开，说：“寡君诚惶诚恐，岂敢预闻鲁国的祸难！下臣请求去回复寡君。”退出去告诉季孙，说：“国君的怒气没有平息，您姑且回去主持祭祀。”子家子说：“君王驾一辆车进入鲁军，季孙一定和君王一起回去。”昭公想要听从。跟随胁迫昭公，没能回去。

十二月初一日，发生日食。这天夜里，赵简子（赵鞅）梦见一个孩子光着身子按着节拍唱歌跳舞，早晨让史墨占卜，说：“我梦见这样，现在发生日食，是什么意思？”史墨回答：“六年以后到这个月，吴国恐怕要进入郢都吧！但结果还是不能胜利。进入郢都，一定在庚辰那一天。日月在苍龙之尾，庚午那天，太阳开始有灾。火能战胜金，所以不能胜利。”

二十一 为周筑城

前510年秋八月，周敬王派富辛和石张前往晋国，请求增筑成周城墙。周敬王说：“上天给周降下灾祸，使我的兄弟王子朝等人发动内乱，以此成为伯父晋定公的忧虑。我几个亲近的甥舅之国也不得休息，到现在已经十一年了。诸侯来戍守成周也已经五年。我没有一天忘记此事，忧心忡忡地好像农夫的盼望丰收，提心吊胆的等待收割时候到来。伯父如果延伸大恩，重建晋文侯、晋文公的功业，缓解周室的忧患，向周文王和周武王求取福佑，以巩固盟主的地位，宣扬美名，这就是我很大的心愿。从前周成王会合诸侯在成周筑城，以作为东都，尊崇文治。现在我想要向周成王求取福佑，增修成周的城墙，使戍守的将士不再辛劳，诸侯得以安宁，把坏人放逐到远方，这都是晋国的力量。谨将这件事托付给伯父，让伯父重新考虑，以使我不致于被百姓怨恨，而伯父有了光荣的功绩，先王会赐予伯父福佑的。”

晋中军佐士鞅对中军将魏舒说：“与其在成周戍守，不如增筑城墙。天子已经这么说了，即使以后有事，晋国可以不参加。服从天子的命令让诸侯缓一口气，晋国就没有忧患了。不致力去做这件事，又该去做什么呢？”士鞅同意了，于是派韩不信答复：“天子有命令，岂敢不承奉而奔走报告诸侯，工作的进度和工程量的分配，都听从天子的命令。”

冬十一月，晋国魏舒、韩不信（韩简）到京师，在狄泉会合诸侯的大夫，重温过去的盟约，而且命令增筑成周的城墙。魏舒面朝南，卫国的彪傒说：“魏子一定要有大灾难。逾越本分而颁布重大的命令，这不是他能承担得了的。《诗》说，‘恭敬地对待上天的怒气，不敢轻慢。恭敬地对待上天的变异，不敢任意放纵’，何况敢逾越本分而去做大事呢？”

十一月十四日，晋国大夫士弥牟开始为成周城墙的工程设计方案，计算长度，估计高低，度量厚薄，测算沟渠的深度，观测用土的数量，商议运输的远近，预算完工的日期，计算人工，考虑器材，记下所需要的粮食，以命令各国服役。按照国家的大小分配劳役和工程地段，记下来交给诸侯的大夫们，而归总交到刘文公那里。韩不信监工，以此作为既定方案。

前509年春，周历正月初七，魏舒与各诸侯大夫在狄泉（泉名，在洛阳）会合，准备增筑成周城墙。魏舒委托韩不信和周大夫原寿过全权监工，自己却带从人到大陆泽（