慈真居士

摘自净空法师《2014大经科注》第232集  2015年8月10日 讲于 台湾

　　今天这个世界乱成这个样子，所有这些不善的人，都要原谅他。为什么？同情他，他没有受过圣贤教育。如果他受过圣贤教育，他怎么会变成这个样子？我们年岁比他长一倍，我们还接受到边缘。明白这个道理，我们也做得不好，别人叽嫌毁谤是应该的，是替我们消业障的，我应当感谢他，我怎么可以怨恨他？！这就是修行的功夫，这就是断恶修善、积功累德。

　　戒律必定要遵守，“三皈”、“五戒”。“三皈”，下面还会讲到。底下一堂课讲到“五戒”，“不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，”就是中国传统文化里面的“五常”，“常”是道，“常”就是永远要做下去，不能够丢失，这叫“常”。“仁”就是不杀生，“义”就是不偷盗，“礼”就是不邪淫，“智”就是不饮酒，“信”就是不妄语，这是中国人做人基本的条件。

　　什么是中国人？什么是中国文化？“五伦”、“五常”做到了，才算是中国人。从“五伦”“五常”再往前发展，管仲的“四维”，秦汉的“八德”。“四维”是“礼义廉耻”，治国的标准，四维不张，国就灭亡了。治国什么？要用”“礼”，要用“义”，礼义；要用廉洁，要用知耻。知耻是晓得哪些事情不应该做，“义”是晓得哪些事情应该做，应该做的要好好去做。

　　“八德”，“孝、悌、忠、信、仁、爱、和、平”，现在讲的是，这些新的说法不如古的好，现在讲，“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”，没有古的时候说得好，古是“孝、悌、忠、信、仁、爱、和、平”，必须遵守。中国人，炎黄子孙，人人都遵守，没有一个不遵守的，从小培养，在家庭、在学校、在公司、在社会，统统要遵守，都把他做到。这些戒律，跟佛法的“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”完全相同。

　　“儒、释、道”构成中国几千年的传统文化，成为世界上最优秀的文化，这不能不知道，从谁做起？从我做起，不要依靠别人。我做好了会影响别人，身教胜于言教，自己做不到，要求别人做到，别人不服气，不会接受你的教诲，所以一定要从自心自身做起。

　　这底下讲的修学的效果，心离染污了，不受外面感染，也就是讲不受外缘影响，这心自己能做得了主。外面影响最严重的，喜欢的生贪爱，希望自己占有，这就错了，造业了，起这个念头就是业，不善的起怨恨，甚至于生报复，这就错了。“诸根清净，不染离垢，心不嗔恚，内无恨结，没有怨念，不跟人结怨”。

　　【解】“爱语”者，四摄法之一。四摄法者，“布施、爱语、利行、同事”。

　　“布施、爱语、利行、同事”，这个“四摄”如果用在家庭，这个家庭幸福美满。

　　我们这些年来在国际上团结宗教，做得很成功。早年我住在新加坡，新加坡有一个高级部长曾士生，他有一天来看我，问我这个问题。他说我们新加坡的宗教有个联谊会，成立五十年了，这五十年，他们的活动就是每年过年大家在一起吃一餐饭，以后就没有了，什么活动也没有，各人搞各人的。我把他们九个宗教搞成一团，而且什么？每个星期聚会，所有的活动，我们的活动，都邀请他们来参加；他的活动我也去参加，政府欢喜。他来问我，你是怎么搞成功的？我说我没有办法，佛有方法，他非常惊讶，佛有方法？是，佛的方法叫“四摄法”。

　　“四摄法”用现在的话说，就是公共交际法、公共关系法、交际法，好用，用在家里，一家和睦；用在公司行号，就是一家人。所以用在九个宗教，团结起来了，宗教变成一家人了。要会用，对自己的帮助太大了。

　　第一个，“布施”。这个“布施”跟“六波罗蜜”的“布施”，字是一样的，意思不一样。“六波罗蜜”的“布施”是把自己的贪心断掉，拥有、贪爱，把这个断掉，目的在这里。此地的“布施”是结缘，就是多送礼，人与人往来要送，礼多人不怪，多请客，常常邀请他们，这就有机会了。常常在一块聊天，什么都谈，才能变成一家人。我们在那里做这个工作，怎么做？到每一家、每一个宗教去拜访，预先跟他约好，拜访的时候，小的礼物，吃的、用的东西，备一点小礼物，送一个大红包，那个时候我送的是十万块钱，新加坡币。为什么？供养他们，帮助他们办慈善事业，这些教会都办的有养老院、幼儿园，还有办的医疗、办的社会慈善事业很多，我们知道他办事业，这个钱就送给他们。

　　那个时候，很多我们佛门弟子来问我：师父，我们信徒的钱也不是好赚的，你怎么拿去送给外道了？我跟他说，我没有送给外道，我那里有利息，为什么？他们做慈善事业，我们投资。事，他们做，我们把钱财给他，他替我们做。你说到非洲，天主教有个医疗队伍，有好几个医生到非洲去义诊，修女跑来找我，我说好，我就送他五万块钱，医药，你给我买医药，这好事情。我也不能到非洲去，也不能接触这病人，这个好。我们布施医药，第二天来找我，非洲很落后，交通不方便，需要一辆救护车，来找我。我说行，我送他一部救护车。这才跟人家结缘，你不布施怎么行？！

　　所以要晓得，财布施、法布施、无畏布施，这个“布施”是交际、是应酬，是建立关系。以后我们共同弘法利生，不再搞宗教对立。

　　“爱语”，是真正爱护他的言语，不是好听的话，对他有利益的、爱护他的，说真话，没有谄媚巴结，这个非常重要！对他尊重，对他爱护。

　　“利行”，我们所作所为，对他都是有利益的，没有害处，有利益，无害，这他们欢喜。

　　“同事”是大家共同来做这桩事情，化解社会冲突，促进社会安定和谐，这我们共同的一桩事。怎么做法？要学习经教，要出来讲经。讲经是教学，我们佛教天天讲经，释迦牟尼佛带头；基督教耶稣讲经，他很可惜，只教了三年，被人害死；摩西大概教了二十多年，教学；穆罕穆德教了二十三年。这都有记载，每一个宗教创始人都是伟大的社会教育家，都是从事教学工作，才受到社会的大众爱戴尊重，不教怎么行？

　　人家称你“牧师”，师是老师，老师没有教学生，这老师有名无实。在佛教称你为“法师”，法师不讲经怎么行？人家叫你一声“法师”你心里都难过。所以要教学。

　　而且教学在现在这个社会跟从前不一样，现在提倡整个地球是一体，宗教，从宗教开始，我们“众神一体，宗教一家；平等对待，和睦相处”，我就用这四句团结宗教，这些年做得都很不错，每一年一次大活动在联合国举行，这个有影响力。

　　我今年访问英国，没想到英国现在在做宗教团结，很难得！我这次去，他们替我安排十一个宗教这些领导，有影响的人跟我见面。他们，我不知道是国家，还是企业界老板发心的，建一个大的活动中心，就是一个道场，这个道场供给所有宗教在这里活动，好，这才真正团结起来。每一个宗教在这个中心里面设立一个办公室，他们教学，人多，有大教室；人少，有小教室，在这边教学讲经，培养人才。大型的活动，信徒一起大型活动，它有一个大的讲堂，里面有座位，它也是一个台阶一个台阶，有一万个座位，规模很大。我看到很欢喜。

　　我提醒他们，你们的硬体设施好，我想了多少年，没想到你们已经开动了，他们的图画起来了，我看到的设计图，可是团结宗教要从内才能扎根，才是真正团结。“内”怎么个说法？要从经典，要回归教育，回归教育要互相学习。每一个宗教的经典，内容都非常丰富，佛教的《大藏经》是最多的，怎么看法？所以我就想了个注意——《360》，在你的经典里面选出最重要的，三百六十个小段，编成一个小册子，我们就用这个来团结宗教，这个《360》，宗教经典《360》，我们都应该学习，我们对群众讲演也用这个材料，用这个教材，统一了，求同存异，跟其他宗教有矛盾的地方我们暂时不用，相同地方我们把它记录出来编成一部圣经，所有宗教经典都在一起，好！这他们接受了。

　　所以我希望能看到这个东西，你们编出来，我发心印，大量的把它印出来赠送给宗教活动中心，让大家都来学习宗教教育。

　　“宗教”是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这是我们中国老祖宗把这桩事情定名为“宗教”。中国的“宗”有这三个意思：主要的、重要的、尊崇的。“教”有教育、教学、教化。“宗教”两个字合起来就是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。

　　宗教要团结大家来发扬光大，可以救世界，可以化解社会一切冲突，带给社会安定和谐，永续的太平盛世。这个有意义。“宗教”对人类做出最好的贡献、最大的贡献，不再是迷信。看样子英国是真想搞，很好，英国做这桩事情会影响欧洲，欧洲会影响全世界，好事情！

　　所以“四摄法”，释迦牟尼佛教给我们，人与人的关系法、交际法、公共关系法，好！要好好去用它。

　　【解】随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄。

　　对人决定是和言爱语，你才能摄受众生，让他对你生起恭敬心，对你生欢喜心。

　　【解】故《胜天王般若经》言：“下声细语软美之言，顺彼意语故。”

　　要顺他的意思，即使他做错了，也要顺，为什么？他欢喜。等到他欢喜的时候，你才能帮助他纠正，把厉害得失说给他听，他欢喜接受；你如果说，你听到那马上就发脾气，你做错了，他掉头而去，他错得更厉害，他就不理你了。你就晓得佛他多么有智慧，他有善巧方便。

　　【解】“劝谕”者，劝导慰谕也，为众生开佛知见，示佛知见也。

　　这是对待众生目的。我们对待众生希望达到什么目的？希望达到他“开佛知见”、“示佛知见”。“示”是指示，这是真正佛陀的教诲，佛陀教一切众生没有这两句话不行，这两句话是《法华经》上说的。后面还有两句开示，“悟佛知见”、“入佛知见”。那两个是学生，他真正开佛知见了，我们指示，他真明白了，他就能够悟入。“悟”是菩萨，“入”是证果，这就学生成绩出来了，这个难得。

　　所以我们要懂得“开示”，换句话说，我们自己没有“开佛知见”、没有“示佛知见”，拿什么去“开示”？所以现在常常请法师、请大德来讲开示，“开示”可不是简单的，谁有资格讲开示？至少阿罗汉以上才真正有资格讲开示，菩萨的事情，不是凡夫，凡夫做不到。凡夫在一起，我们现在最好的方法就是一起分享，大家在一块分享，这个分享里面就是“开佛知见”、“示佛知见”，就有这个意思。

　　“示佛知见”是一定是依教奉行，我们做出好榜样，要做样子给人看，这是“示”，身行。“开示”，那是言教；要教这是身行，没有做到，别人不相信。“入”，他真正听懂了、他觉悟了，这是“悟入”。有悟他就入，“入”，他完全依教奉行。

　　这四个字，诸位细心可以在海贤老和尚身上看到，你看他接引大众，他非常巧妙，这个老人一生没有人看他给别人发过脾气，没有人看他跟谁红过脸、不高兴，没有！一生当中九十二年没有看过。见到人都是欢欢喜喜，做到了，所以他能够开悟、他能够明心见性，不简单！他的行持是一般人做不到的，他能做到。

　　【解】“策进”者，勉之使进，即常云之促进，令众生悟佛知见，入佛知见也。

　　“策进”两个字里头有这个意思，这都是我们要学习的。要认真努力，先成就自己，接着就帮助别人。真正的佛弟子，一定要想到释迦牟尼佛在世，他这个日子，一生教学，这是佛教。

　　教学没有了。大乘经里有这么一段文，我也曾经跟诸位做过报告，佛说“正法”、“像法”、“灭法”。

　　另外一种讲法：

　　有讲经的，有听经的，有依教修行的，有正果的，这叫“正法”，正法住世。

　　有讲经的，有听经的，有修行的，没有证果的，这叫“像法”，没有证果的。

　　那有讲经，有听经的，修行的人没有了，这叫“末法”。现在是末法时期。

　　如果讲经、听经的没有了，佛法就灭了，叫“灭法”。

　　现在讲经教学没有了，没有就是佛法灭了，佛法在存亡的边缘上，我们怎么样去救它？像张载所说的，“为往生继绝学”。那我们就得发心出来讲经，讲得不好没有关系，有勇气出来讲，慢慢有很多人就跟进了。

　　我在台中，发心出来讲经是一个老居士。李老师开个经学班，培训讲经人才，二十多个学生，里面有一个老太太，那一年她六十岁，小学毕业，都在那里学会了；而且在外面讲法缘很胜，听众很多，把我们气打起来了。我们认为很难，不敢发这个心。老师劝我，我不敢发心，我说我到台中来是听讲的，没有发心来讲经。老师讲，你去看看，我带你去看看。到班上一看，这些同学一半都是小学毕业，我说我还初中毕业，比他们强一点；年岁比他们轻，她六十岁，那个时候我才刚刚三十岁，三十一岁，她大我三十岁。小学毕业都上去讲，我这个气鼓起来了，我就跟老师讲，我可以学了。我们班上最高学历朱斐居士，他大学念了两年，最高的学历；高中毕业的好像只有一、二个。老师所教的都是程度很低，他能把他教出来。所以孔德成先生到这来听讲经，听学生讲经，很佩服，真不容易！虽然是讲得不好，没讲错，这就及格了，他找不出毛病。

　　这老师有一套教学方法，我们要汲取，这个教学方法《内典讲座之研究》，那个小册子，是教学法，讲经的方法。

　　今天时间到了，我们学习到此地。