乔峰〇孙悟空

罗浮翠虚吟
南宋 陈泥丸著
今后学注
按道家南宗有五祖。张紫阳著《悟真篇》，是为初祖；张紫阳传石杏林，石著《还源篇》，是为二祖；石杏林传薛道光，薛著《还丹复命篇》，是为三祖；道光传陈泥丸楠，陈著《泥洹集》，是为四祖；陈泥丸传白玉蟾，白著《紫清集》，是为五祖。此《翠虚吟》一篇，冠于《泥洹集》之首，在《道藏辑要》属“奎集四”，乃是道家中很有名气的著作。不特对于勘辨邪正，指引愚迷，使真欲探索人体生命秘密，揭开性命生死根源者有所遵循；即就诗歌本身的艺术造诣说，也是声音铿锵、抑扬有致、朗朗可诵的，尤其是目前的社会，丹道书刊很多，流传的功法更广，其中究竟孰高孰低，谁深谁浅，一般人根本无法分辨，也就无所适从，那是很自然的。你要解决这个问题，可详细研读本篇，它会给你一个比较满意的答复，可惜有些地方初学不易理解，因过去从没有人作注释，所以我现在特弥补这个遗憾，供有志之士作参考。谚曰：“道高一尺，魔高一丈”，道法总是邪正并立，古哲云：“道法三千六百门，人人各执一苗根，孰知些子玄关窍，不在三千六百门”！陈祖是过来人，故能言之敦敦耳。
谚曰：“道高一尺，魔高一丈”，道法总是邪正并立！
翠虚吟注释
嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮，眼前万事去如水，天地何异一浮沤。
嘉定、是南宋宁宗赵扩的年号，壬申是嘉定五年，同时也是金完颜永济崇庆元年，公历一二一二年，时当八月仲秋，这是点明作吟的年月时间，《道藏辑要》本八月作八年，显有错误。罗浮山，是广东有名的山脉，也是道家的洞天福地，故曹文逸仙姑赠邹葆光诗，有“罗浮自古神仙宅”之句，这是点明作者写歌时的所在地。翠虚道人即陈楠自称，有道之士，对于宇宙间时空的看法不像世俗人那样执著滞碍，所以感觉到现前万象生灭起伏，只如过眼烟云，江河流水，连整个天地之于太空，也不过是像大海当中的一个水泡而已。
吾将脱形归玉阙，遂以金丹火侯诀，说与琼山白玉蟾，使知深识造化骨。
脱形、在俗人是死，在修道有成就的人，是去掉幻躯，羽化登仙；玉阙、即仙都。总的是说我将要脱离尘世，进入仙都。金丹火侯诀、指整个超凡入圣解脱生死的方法口诀；白玉蟾即葛长庚，乃是南宗第五代祖师。琼山、是海南地名；造化、指整个宇宙自然界；骨、是关键核心。传他这个口诀，使他知道深入认识天地间万有变灭、有情生死的自然规律、核心、道理和根源。

道光真人薛紫贤，授我归根复命篇，指示铅汞两个字，所谓真的玄中玄。
道光真人薛紫贤，即是他的老师南宗三祖，传授他《归根复命篇》，也即是薛祖的《还丹复命篇》，这是表明他的传承有目，不是凭空浪语。复命篇篇里说的，翻来复去，只是铅汞两个字，但不要轻易看过，它正是玄中之玄。玄是深奥难测，深奥中的深奥，也就是至高无上的秘密了。究竟什么是铅汞呢？铅就是阳，汞就是阴，铅是命，汞是性，铅是虎，汞是龙，铅汞相合，即是金丹，所以丹字是日头月脚。《易经》上说，“一阴一阳之谓道”，吕祖师说，“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王”，张三丰祖师说：“离了阴阳道不全”，《内经》上说，“道之本，本于阴阳”。我们人类都是父母所生，甚至蠢动含灵，都是阴阳媾成，所以《参同契》说，“物无阴阳，违天背元，牡鸡自卵，其雏不全”。即就新的科学说，微观的原子、粒子、电子，不是都有阴阳之分吗？可见一中总是有二的。一生二、二生三、三生万物，也即是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极中本具阴阳，生生不已，化化无穷，此是宇宙间的自然规律。你懂了这个规律，就可以掌握这个规律，利用这个规律“顺则凡，逆则仙，只在中间颠倒颠”而已，岂有他哉！
辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结，而今通身是白血，已觉四肢无寒热。
这是说真能把握性命，颠倒阴阳的人，做起功夫来所见的效验。做功夫总是或多或少要受苦辛的。十月、是活的十月，可多可少。渐采渐结，即是“积精累气以成真”。“而今通身是白血，已觉四肢无寒热”，是真人自述他经过了十月的辛苦，已使赤血化为白乳，阴质转为阳气。准道家的功验说，斯时也，口中可以干汞，吹气可以炙肉，全身纯是一团阳气，对于外界的寒热侵袭，丝毫无所畏惧了。
后来依旧去参人，勘破多少野狐精，个个不知真一处，都是旁门不是真。
恐君虚度此青春，从头一一为君陈，若非金液还丹诀，不必空自劳精神。
道家真正最高的把握性命的法诀，只有一途，所谓“只此一是实，余二即非真”。这一途就叫“真一处”。道家有玉液了性金液了命之说，此金液还丹正是性命双修，藉阴阳而修出阴阳之法，除了这个阴阳合一性命双修之诀，都是徒劳精神，空花儿不结果。陈祖这歌是为白祖而作，所以他说，我害怕你听信旁门，虚度青春，徒劳无功，所以下面从头到尾，详详细细地为你分析是非，辨别邪正。

总上几段，是这个诗篇的序首，说明他写作这个诗篇的缘由，下面就比较具体地叙述什么是正道？什么是旁门？
有如迷者学采战，心心只向房中恋，谓之阴丹御女方，手按尾闾吸气咽，
夺人精血补吾身，执着三峰信邪见，产门唤作生身处，九浅一深行几遍。
采战、是用异性行淫的房中之术。三峰是上吞对方舌下之津液、中吮健壮妇女之乳汁、下采少女**之暖气。九浅一深即是战术，诱使对方漏泄而自己乘机盗取。因防止自己把握不住，故有手按尾闾吸气咽气作法。这种夺取别人精血以补自己的方法，完全是损人害己的邪恶行径，纵有所得，也属纯阴无阳，与性命双修之事，风马牛不相及，故曰阴丹。
轩后彭祖老容成，黄谷寿光赵飞燕，他家别有通宵路，酒肆淫房戏历炼。
这是继上说的。行采战的人，动则引轩辕黄帝后彭祖、容成，以至赵飞燕等野史，或《神仙传》中的人物为证，说黄帝御女三千，乘龙飞去；彭祖多用少女，交而勿泄，活了八百多岁；容成子、黄谷、寿光皆是以阴丹成仙的；赵飞燕是女性，汉武帝宠妃，更有青娥经术，采阳补阴之法。祖师特郑重说明，他家别有升天成道的路径，即使是在酒肆淫房入出，如吕祖所说：“也饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲”，以及三丰祖师所说：“烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫”等，也只不过是“酒肆淫房戏历炼”而已，非真以酒肉淫乐为道。
莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片，树根已朽叶徒青，气海翻波死如箭。
这里仍是继续进一步阐明采补之害。即是真正能够达到采补目的的人，外表看起来，红光满面、肤如婴儿，身有寿健之相；也譬如树叶虽青，树根已朽；以采淫一动，真元已失，纵然采补有得，也好比以金篦换瓦片，得不偿失！盖真元既失，阴盛阳衰，必有“阴阳离决”一旦暴死之变。故云“气海翻波死如箭”。
考道家谈阴阳，有本身、同类、虚空之不同。本身阴阳在身内，即以神为阴，以气为阳，资之以修成玉液还丹者；至同类阴阳与虚空阴阳，则在彼家，须于身外求之。讲采补者，以自身为阳，异性为阴，此是假阴假阳，后天凡浊，有形有质之物；殊不知身外之阴阳，乃是真阴真阳。真阴真阳，乃是先天，木火一家而属阴，是阳中之真阴，金水一家而属阳，是阴中之真阳，紫阳真人所谓“东三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结婴儿”者是也，岂是后天破漏之躯可比！并且吕祖师已明明说过，“吾道虽于房中得之，而非御女闺丹之术”！然世之沉溺于斯术者不知凡几，外表道貌岸然口谈心性玄妙，以道自居，谓广渡有情，殊不知期图长寿，阴以诱惑愚迷少艾，广罗信道痴女，献宝供身无所顾惜，老亦愈甚，结果不特毫无所获，而且最终未有不身败名裂者！为害至烈，故祖师首先明白指出，语重心长，行者审之。
其他有若诸旁门，尚自可结安乐缘。

其他旁门小术，不能解决生死性命根本问题，为增加身体健康，使人减少烦恼，精神愉快，对人还多少有些好处，以下广说它：
有如服气为中黄，有如守顶为混元，有如运气为先天，有如咽液为灵泉；
或者脾边认一穴，执定谓之呼吸根，或者口鼻为玄牝，纳清吐浊为返还；
或者默朝高上帝，心目上视守泥丸，与彼存想气升降，以此为之夹脊关；
与彼闭息吞津唾，谓之金液玉液丹，与彼存想守脐下，与彼作念想眉间；
又如运心思脊骨，又如合口柱舌端，竦肩缩颈偃脊背，唤作直入玉京山；
口为华池舌为龙，唤作神水流潺上，此皆旁门安乐法，拟作天仙岂不难！
此上再列举了上十五种旁门，皆是有作有为守窍、存想、调息、咽津、闭气、运气之小术。此种小术之授受，授者多是自夸神奇，或教他人夸我法奇迹，不轻语人，要学者发心礼请，叩了许多头，或供养若干钱财，还要经过一定仪式，才秘密传授，而受者亦每奉若至宝，以为是身心性命的可靠依托；凡此类行径不论道佛两家、方法之究竟与否，完全是一派江湖习气，实则另有他图，非财即色。这类方法虽也可以收摄身心，在幻身上有些好处，但要想成就天仙是不可能的。
八十放九咽其一，聚气归脐为胎息，手持念珠数呼吸，水壶土圭则时刻；
或依灵宝毕法行，直勤尾闾咽津液，或参西山会真记，终日无言面对壁；
时人虽是学坐禅，何曾月照寒潭碧，时人虽是学抱元，何曾如玉之在石；
或言大道本所为，枯木灰心孤默默，或言已是显现成，试问幻身何处得？
更有劳形采日月，谓之天魂与地魄，更有终霄服七曜，谓之造化真血脉；
更有肘后飞金精，气自腾腾水滴滴，更有太乙含真气，心自冥冥肾寂寂；
有般循环运流珠，有般静定想朱橘，如斯皆是养命方，即非无质生灵质；
道要无中养就儿，个中别有真端的，都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。
古哲云：“有作有为皆是幻，无象无形始为真”。此一大段，历举十六种小术，也不外或闭气、或运息、或摄心、或枯坐，禅非真禅，道亦假道，皆是矫揉造作，与清静无为之旨相背谬；《灵宝书法》与《西山会真记》，尽是假托伪造。要知得其真者，有为无为，头头是道，不得其真者，则动是搬运，静等死寂，纵有益于幻质，岂能养就胎仙？
可怜愚夫自执迷，迷迷相指尽无为。个般诡怪癫狂辈，坐中摇动颤多时，
屈伸偃仰千万状，啼笑叫唤如儿嬉，盖缘方寸无主人，精虚气散神狂飞。
一队妄人相唱闹，以此诳俗诱愚痴，不知与道合其真，与鬼合邪徒妄为，
一才心动气随动，跳跃颤掉运神机。或曰此是阳气来，或曰龙虎争战时，
或曰河车千万匝，或曰水火相争驰，看看摇摆五脏气，一旦脑泻精神羸。
这里继续说无为不是，则又入于有为。一旦气脉发动，全身不觉自动跳跃，千姿百态，或哭或笑；更或附会神灵附体，大打神拳。历史上的白莲教、义和团，皆是此类，还自夸阳气发动，龙虎争战，河车运转，水火相交……等，仙翁一言以蔽之曰：此是心动气动，方寸无主，导致“精虚气散神狂飞”。如此耗散五脏真气，伤精动髓，神将不守了。目前的自动功，这里描绘得维妙维肖，可见自古有之，不足为奇。若专就幻身的锻炼说，适当地运动，本无可厚非，若以为究竟，迷不知止，则鲜有不堕入迷途，甚至贻害无穷者。此因仙翁所主的是——金液还丹，无上至真之道，那种仅以强健幻身为主的旁门小术在他眼里，当然是在破斥之列了。
当初圣祖留丹诀，无中生有作丹基，何曾有此鬼怪状，尽是下士徒阐提。
我闻前代诸圣师，无为之中无不为，尽于无相生实相，不假作想并行持。
别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离，肝心脾肺肾肠胆，只是空屋旧藩篱，
涕唾精津气血液，只可接助为阶梯，精神魂魄心意气，视之似是而实非。

这里说前此旁门小术之追随者和传授者，皆下士阐提之徒。阐提、佛语，为不堪修学佛法之人，这里借喻不是道器。四祖此歌，虽以破斥旁门为主，但又同时显正。如“指示铅汞两个字”，“个个不知真一处”，“月照寒潭碧”，“如玉之在石”，“无质生灵质”，“无中养就儿”，“无中生有作丹基”，“无为之中无不为”，“尽于无相生实相，不假作想并行持”，“心肾原来非坎离”，“脏腑空屋旧藩篱”，“涕唾精津气血液，只可接助为阶梯，精神魂魄心意气，视之似是而实非”等，都值得我们追究一个为什么？须知此中大有文章，苟能豁然开悟，方知正是四祖所说“散在丹书不肯泄”的简易妙天机，千万不要轻易放过！从古丹经不肯泄露的秘密，我在这里已经画龙点睛似地指出了，但读者能“见面相识”么？三丰祖师“金虾蟆，玉老鸦，认得真时是作家”！唉！没有几十年穷理尽性功夫，几何不如“入宝山而空返”啊？！
何须内观及鉴形，或听灵响视泓池，吞霞饮露服元气，功效不验心神疲。
演说清虚弄炉火，索人投状齐金宝，敢将蛙井藐沧溟，元始天尊即是我。
虚权衔号伪神通，指划鬼神说因果，今朝明朝又奏名，内丹外丹无不可。
欺贤枉圣昧三光，自视祸福皆宏罗，招邀徒弟走市尘，醉酒饱肉成群伙。
大道原来绝名相，真仙本是无花草，教他戒誓立辛勤，争如汝自辛勤好。
一人迷昧犹自可，迷以传迷迷至老，此辈一盲引众盲，共入迷途受忧恼。
忽朝福尽业报来，获罪于天无所祷，三元九府录其愆，追魂系魄受冥考。
此一大段仍是继续前面说，旁门中的内祝、内听、采补、采气、讲清虚、提炼黄白等等伪法的不可靠，并揭发社会上种种骗局，如说神说鬼，自欺欺人，胡吹乱道，投人所好，这种人纵然不受社会谴责，也逃不了天谴冥罚。宏罗、是无所谓淡然视之的态度；元始天尊，是道家最高与太上老君并称的尊神。三元、九府，是掌管生死权衡的神灵。内中又说“大道原来绝名相，真仙本是无花草”，值得深思！
举世人人喜学仙，几人日日去参玄？各自妄诞自相尚，不务真实为真诠。
古人好语切须记，工夫纯熟语通仙，言语不通非眷属，工夫不到不方圆。
什么是参玄？“穷理尽性以至于命”。什么是真实？“尽于无相生实相”。如何能成眷属？事理既明，邪正攸分，自有共同语言。如何才能方圆？坐而言，不如起而行，既说破，要跳过，才能充分受用。熟能生巧，自有水到渠成从心所欲之妙。
我昔工夫行一年，六脉已息气归根，有一婴儿在下田，与我形貌亦如然。
翻思尘世学道者，三年九载空迁延，依前云水游四海，冷眼看有谁堪传。
炷香问道仍下风，勘辨邪正知愚贤，归来作此翠虚吟，犹如杲日丽青天。
此四祖自述得法之后，只用了一年工夫，就能脉住气停，结成圣胎，想到一般学道的人，本来道家功法、百日筑基、十月温养、三年乳哺，九载面壁，形神俱妙；但他们都是光阴虚掷，日月如梭，依然故我。四祖在学道期间，本已曾到处参访，好不容易遇见道光真人，才得到了无上至真之妙道！因深知得道之难，而今工夫成就，慈悲心切，复四处云游，欲广为接引；但真有道德的人，卑下为怀，柔弱为本，毫不自是，卖弄玄虚，故仍炷香问道（柱香即于神前焚香礼叩），勘辨邪正，测知愚贤；以世上真知绝少，欲以一笔救苍生，特归来作此翠虚吟，使正道旁门、真法邪途暴露于光天化日之下，任人抉择，不堕迷途。
扫除末学小技术，分别火侯采药物，只取一味水中金，收拾虚无造化窟，
促将百脉尽归源，脉住气停丹始结。
祖师教人若要解决性命问题，须要扫除如前所述种种旁门小术，弄清工夫逐节事条而采取药物。火侯如何分别了？操持照顾以待之。如何采法？采以不采之采，所谓“以端坐可还为采取”也。什么是药物？只不过一味水中之金而已。这水中之金，即是先天一气，须于玄关一窍，虚无造化窟中，攒簇五行，和合四象，达至脉住气停境界，则先天一气自虚无中来，结而为丹矣。
初时枯木倚寒岩，二兽相逢如电掣，中央正位产玄珠，浪静风平云雨歇，
片时之间见丹头，软似绵团硬似铁。此是南方赤凤血，采之须要知时节，
一般才得万般全，复命归根真孔穴，内中自有真壶天，风物光明月皎洁，
龙吟虎啸铅汞交，灼见黄芽并白雪。

此乃祖师详述得药结丹之法象。“枯木倚寒岩”是虚极静笃之候；“二兽”是青龙白虎，就人身来说即是神气；“中央正位”，即是黄庭土釜烹药结丹之所。二物发现，云腾雨施，龙争虎斗，顷之合而为一，无臭无声，风平浪静，灵丹结就，即是玄珠；此是阴阳合一，能柔能刚，自然归根复命，一得永得；内中无限美妙风光，洵有“哑子做梦不能说”之情势。何以谓之“南方赤凤血呢”？盖南方赤凤本是离卦，属阴火之精，即是汞性，然云“赤凤血”，血本阴质，真阴中有真阳，正是坎水铅情，因由后天坎离交而复先天乾坤，真阴真阳合一而为太极，此犹阴电阳电之相互吸引，乃其自然之本性。斯即是先天一气，即是玄珠丹头，故能“一般才得万般全”。要采此物，须知时节。时节为何？亥子之交是也。更要知此亥子之交，不是外面死的亥时子时，而是本身生物钟所指示之活子时，不可不知。龙虎、汞铅、黄芽白雪，皆是神气之异名耳。
每当天地交合时，夺取阴阳造化机，卯酉甲庚须沐浴，弦望晦朔要防危，
随日随时则斤两，抽添运用在怡上，十二时中只一时，九还七返这些儿，
温养切须当固济，巽风常向坎中吹，忘形死心绝尔汝，存亡动静分宾主，
朝昏药物有浮沉，水火爻符宜检举，真气薰蒸无寒暑，纯阳流溢无生死，
有一子母分胎路，妙在尾箕牛斗女。
此一大段总说作丹火侯。由采取、烹炼、得药、结丹、炼己、还丹、温养、沐浴，以至脱胎神化，其中生生化化，无穷无尽，要在神志清明，勿失机宜，顺其自然，毋忘毋助，当进则进，当退则退，既不可太过，又不可不及，所有卯酉甲庚、弦望晦朔、朝昏浮沉、水火爻符等，因过去丹书有种种说法，故陈祖沿用说教，其实皆系本身气脉之变化，当于本身气机之通泰塞窒、升降收放、燥润寒温等处着眼调正之，切勿于鉴蹄上执着不放，则得之矣。“每当天地交合时，夺取阴阳造化机”二句，指明有内外感通之妙，甚为重要。“子母分胎路”，喻阴阳交媾之处，为万物发生变化之根。尾箕二星在东，牛斗女三星在北，《参同契》曰：“始于东北，箕斗之乡”，此就一年节侯二十八宿周天之方位而说，于月为晦朔之交，于日为亥子之时，在先天卦位为坤，乃日月合璧之地。阴极而一阳来复，邵子诗曰：“地逢雷复见天根”。由坤卦（纯六阴爻）、复卦（一阳爻五阴爻）、临卦（二阳爻四阴爻）、泰卦（三阳爻三阴爻）、大壮卦（四阳爻二阴爻）、夬卦（五阳爻一阴爻）、乾卦（纯六阳爻）。六阳已极，一阴乍生，于卦为姤卦，邵子诗曰：“乾遇巽时观月窟”。由乾卦（纯六阳爻）、姤卦（一阴爻五阳爻）、遁卦（二阴爻四阳爻）、否卦（三阴爻三阳爻）、观卦（四阴爻二阳爻）、剥卦（五阴爻一阳爻），复返于坤卦（纯六阴爻）。人身气机变化，阴阳消长，与天地自然之宏观相应，亦犹是也。邹子诗曰：“天根月窟闲来往，三十六宫皆是春”矣。盖人身原是一小天地，功夫到一定火侯，内外感通，虽在一身做功夫，而影响可及于身外之整个自然界，故古仙有医世之说。到此方知吾人之渺小一身，与整个法界息息相通，虽是一己行功，实际与整个法界相应。
若欲延年救老残，断除淫欲行旁门，若欲留形永住世，除非运火炼神丹，
神丹之功三百日，七解七脱成大还，聚则成形散则气，天上人间总一般。
宁可求师安乐法，不可邪淫采精血，古云天地悉皆归，须学无为清静诀，
缚往青山万顷云，捞取碧潭一轮月，玄关一窍无人知，此是刀圭甚奇绝。
祖师慈悲悯恻，复于此段一则曰：“若欲延年救老残，断除淫欲行旁门”，一则曰：“宁可求师安乐法，不可邪淫采精血”，是谆谆诫人以切勿信行房中采战淫欲之事者为至极矣！然而世间仍有专以此事惑人而人亦甘愿受其迷惑者何也？盖缘吾人之身因父母淫欲而来故尔！绝断此欲，除了将汞制铅，铅来制汞，使淫机身心俱断，断性亦无，别无他法。此古哲所谓“精满不思淫”，筑基得药之事，乃高级养生无上法门之敲门砖也。
又求师安乐法和延年救老残之句，是祖师再度表示，并不反对除采战邪法以外之旁门小术，不过须知它究竟是小术，不是大道；盖大道超生脱死，旋乾转坤，难闻难行。
曰：“若欲留形永住世，除非运火炼神丹”，此则示人以究竟了义无上至真之道的运火的重要性，若有药无火，如吕祖所云之“窑头坯，随雨破”耳，岂能长久！若真得运火炼丹之法者，大还成就，可以聚则成形，散则成气，与元始太上比肩矣。欲识此法，先要知“玄关一窍”，自有刀圭妙药，此刀圭乃盗天地夺造化而成，《清静经》曰：“人能常清静，天地悉皆归”；能如是，则青山万顷浮云可以缚尽，碧潭一轮明月，不难捞得矣。按白祖《大道歌》亦云：“空中云，也可缚，水中月，也可捉，岂能然与”？盖亦丘祖《青天歌》云：“云散虚空，空体自真，自然现出空心月”耳。
夜来撞见吕秀才，有一丹诀犹奇哉，却把太虚为炉鼎，活捉乌兔为药材，
山河大地发猛火，于中万象生云雷，昔时混沌今品物，一时交结成圣胎，
也无金木相间隔，也无龙虎分南北，不问子母及雌雄，不问夫妻并黑白，
何人名曰大还丹，太上老君吞不得。老君留与清闲客，服了飞神登太极，
更有一盏鸿蒙酒，饵此刀圭壮颜色。任从沧海变桑田，我道壶中未一年，
悬知汝心如铁坚，所以口口密相传，妙处都无半句子，神仙法度真自然，
速须下手结胎仙，朗吟归去蓬莱天。

这个一段歌吟，白玉蟾祖师所作《修仙辩惑论》，正可为其注脚。白祖述陈祖之言曰：“修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火侯，以听乎自然为运用，在片饷之间可以凝结，十月怀胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也”。歌中所谓“大还丹”，不同一般仙丹，“鸿蒙酒”，超越于一般仙酒，此是表明天仙之道，上品炼丹之法的不同凡响，乃是古哲医世功法，斡施造化，统御阴阳的“清闲客”，即是上士；“以心传之”，所以妙处都无半句子。什么是“清闲客”？在欲无欲，居尘出尘，禅家谓“终日吃饭未曾咬着一粒米，终日穿衣未曾挂着一缕丝”。正如白祖所云：“但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，则是采取先天一气以为金丹之母，勤而行之，指日可与钟吕并驾矣”。欲要深明此理，闵真人之《天仙心传》，大可细读；拙作《胎息经注释》（《气功》杂志一九八二年一期），亦示端倪，可供参考。这里就从略了。
（全文毕）