天真师：教外别传 . 以心传心【禅宗大智慧一 】
自然之道
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学人若当下一念透脱，顿超直入，即能一悟至佛地，更不假三僧祗劫，而和三世诸佛一法身、一心、一智慧。可见，禅宗心法是智慧解脱、究竟根本、无上殊胜、微妙之不二法门！
禅宗无相心法，没有固定的模式和法定的标准，无法之法，法无定法。虽言无法无门，然而，当下门门可入，时时处处皆能触发悟道之机缘。无论见色明心、闻声悟道、自参契入，或是棒头顿悟、喝下得旨，皆可顿断无明，亲见本来面目而成就自性法身。拈花一脉、棒喝全提、杀活放夺、语默动静……无不任应举唱，尽显直指心传之独家风采！
六祖大师言：“迷人念佛生彼，悟者自净其心。”人性先天本来清净、万德俱全，只因净染二缘才有了差别。众生无明愚昧一直染用，沉沦六道，辗转轮回。佛陀觉悟大道一直净用，所以极乐自在，不生不灭。虽道迷悟两重天，但是性体相同本无两样。所以《般若经》云：“无二无二分，无别无断故”。
本来性体清净身，无着无染亦无尘。
不明空月即心月，花中尽是赏月人。
禅宗明师洒脱自在，随缘处世，智转所有，妙法心传。应机当下，无论行棒喝杀、辣手无情，或是幽默诙谐、嘻笑怒骂，乃至方言俗语、平常家话……皆是不拘一格，信手拈来，悲智接引而皆不离本来心性。有时气宇如王、高高山顶立，有时谦下如土、深深海底行，无一不是应心、应缘、应机而当下直指，其无穷妙义而不可思议！可令愚痴者闻言见之而生欢喜，聪慧者契机当下而得悟解脱！
赵州无字、赵州茶、云门糊饼、严阳土块、忻州打地、汾阳莫妄想、俱胝竖指头、秘魔严木杈、大愚锯解秤鎚、马大师即心即佛、非心非佛、德山入门便打、临济进门便喝等等，历代禅宗明师在不同时期、应机当下所采用的种种接引手段，无非都是堵截人的意识，使其不落入第二念而已！究其根本意旨，直使学人言下知归、息机忘见。不思虑拣择、不琢磨知解、不陷落意识而能即下承当本份上事，应心直出，自然流露家珍宝藏……然而，古今修悟入道多途，其悟道因缘，只贵在契机。
禅非所意，应显心性。当机直取，分寸无离。
处锋堵截，机顶高立。妙高山顶，独独唯一。
壁立万仞，不让当机。杀活放夺，双刃剑利。
语默动静，赶逼逗趣。棒喝绝杀，改天换地。
智转自如，顺流当取。低锋高看，高锋当机。
横弄竖拈，暗藏杀机。往返道途，路尽回余。
闲茶饭后，无不禅意。家本脚下，处处故里。
佛说：“见性修道难！”——其最根本原因就是在于修道人的“粗惑易除，细妄难消！”——犹如古禅德所言：“忘景犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处！”而历代禅宗祖师大德，老婆心切，悲智铁面，每每应机当下，举刀扬剑，绝杀无情，处斩无影，旨在截断学人意识流，使其绝思绝虑、死后再苏，即下顿开玄关识锁，破壳而出，直达能所双亡明心见性，而得无上大解脱、大智慧、大自在！可谓残皮脱落尽，透脱无意影，清亮明无光，随他阴和晴。拟议问如何？咄！明月当头空正明！
禅非禅，非禅禅。禅不在语言文字里，还须透过义理名相，直会自心始得。若执着于有心可得、可修、可证，或死寂顽空断灭，便落邪知见而不得解脱自在！有知，则是头上按头；无知，则如砖石瓦块不起妙用。道有，则纤毫不立；道无，则尽遍虚空。醒时梦中俱无是，不离当处常湛然！
我等百千亿劫修行无量法门——诵经持咒念佛，或行脚名刹古寺拜山朝庙，四处参访谒见明师善知识，力持苦行闭关深修或行六度般若蜜等，其究竟目的，还不就是为了智慧解脱、出离轮回生死苦海、明心见性、觉悟成佛？！
而教外别传、正法眼藏之禅宗无相心法，本愿悲智，应起妙用，不拘一格，信手拈来，心灯相传，以心印心。若契机因缘，即下承当，不思虑琢磨拣择而应心直出，当下顿断意识流，开启无明执心识锁，即能先天性慧自然应现，家珍宝藏自然流露无疑！如此应机当下而即应即明，即应了应，顺应无住……可以肯定，此即为真正开悟明心见性，究竟根本智慧解脱也！
如是以心传心、无上殊胜之微妙法门，若非宿世善根法缘成熟具足大福报，即世今生岂能相逢幸遇而承接修悟？当知生死事大，无常迅速，敢问还要觅求个什么？！
诸佛菩萨、祖师大德说教言宗，千经万论之无量法门，无非是让我等破执除迷，还复先天之根本。而禅宗心法乃究竟法门，若契机相应，皆能在明师的独特手段启点下，顿断动妄意识，当下能所双亡，显现本来，见性解脱。即下顿超直入，当下天人即一，通达所有，圆融一切。可谓是：真空即妙有，法界虚空同。本无佛众生，先天圆明清。
敢问：累世历劫，辗转不休，历尽千辛万苦修行悟道，我们最终目的不就是为了这个吗？
敢问：人身难得，佛法难闻，今若不自重、珍惜，勇于即下承当，我们还要愚待到何时？
寻寻觅觅 难见！ 时时处处 应现！
拈花自笑 无语！ 迷煞多少 痴汉！
若能在禅宗明师点拨或棒喝下即下承当，可以肯定：不但是窥破窗户一层纸，而且是一脚踏过万重山。顿断无明识妄，了达透脱，终得自由，再无困缚枷锁。何尝不是亲见本来？！何尝不是见性解脱？！何尝不是即悟即证？！何尝不是当下现成？！
禅即佛心，佛心我心。心心相印，相应一心。
佛心禅心，禅佛本心。即禅即佛，佛禅无分。
千法万法，归于心法。法不离心，心外无法。
本无一法，法生因心。心灭法寂，空性一真。
彻达透脱，无妄无真。寂空了然，洞彻乾坤。
我们常说：看破！放下！自在！当知看破是理悟，放下是功夫，自在是结果。若真正彻底看破，当下即是放下，自在当下现前，何来诸多烦杂多余琐事？！
因而，处世应为，行持脚下：
若能应缘了缘，得失随缘，无求不执，脱俗不避俗，随缘不染缘，持平常心，做本份事，舍取应如，岂不自然合道？！
若能不偏有无，不落中边，不随断常，顺应无住，岂不日日是好日，处处皆安然，自心无阴云，日日艳阳天？！
若能坦然人生，无畏生死，在世洒脱自在，走时从容安详，应缘而来，缘了尽去，岂不率性天真、任运逍遥、极乐妙哉？！
《楞严经》云：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”古禅德道：“思而知，虑而解，是鬼家活计。”我们只有彻底放下一切执妄分别，方能了因了缘、了无挂碍；方能自然流露、体露真常；方能人法俱空、应无所住；方能真无尽知、法无应显；方能无知无所不知……
本自天然，何须雕琢？本无生死，何来解脱？
本无一法，因心相说！幻生幻度，方便指月！
本心是佛，心外无法，千法万法归于心法。性原本空，空无遍及，真空妙有微妙无相。如是无上殊胜之不二法门；如是大道至简之究竟根本；如是直接了当之立竿见影；如是自得受用之现实妙用；如是如此……敢问何乐而不为呢？！佛说：“吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。”若能直会佛心意旨，契入佛法妙义，当下何尝不是：
释迦妙拈花， 迦叶会心笑。
文殊问不二， 维摩闭眼窍。
——摘自《般若之花》天真.拈花集“禅宗大智慧”
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