美的天使居士

金曜佛母大孔雀明王法
密宗是大乘佛教发展的最高阶段，密义称系受摩诃毗卢遮那佛（大日如来法身佛）之深奥秘密教旨传授，为真实言教，故名之。起于印度，公元五世纪左右传入西藏，隋唐时期兴于汉地，明代于蒙古地区崛起。流传至今，藏密已成为佛教界一个独具特色的颇有影响的流派。藏密又分为格鲁派（黄教）、噶举派（白教）、萨迦派（红教）、宁玛派等几大派别。格鲁派的创始人宗喀巴是青海湟中县人，密宗六大名寺之一的塔尔寺，便是在宗喀巴祖师出生地建起来的。

格鲁派修持的基础思想是“缘起性空”。
密法修持者修哪一部密法、本尊须有抉择。“本尊”，即密宗修持者主要崇奉、观想的一位至几位佛、菩萨或金刚。主要的本尊有五方五佛、八大菩萨、五大金刚等。本尊一般具有天人相（在家相、慈悲相）和忿怒相两种法相。
密宗是显密兼修，先显后密，由显入密，密为大成。其修法又分为四大部：事部瑜伽、行部瑜伽、瑜伽、无上瑜伽。无上瑜伽为最高部。
无上瑜伽又分为有相瑜伽和无相瑜伽，以无相瑜伽为即身成佛之证悟。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
金曜佛母大孔雀明王法（又称金曜法门、般若大方便法门）是格鲁派上乘法门，是无上瑜伽直接由显入密的方便法门，是从有相进入无相并成就无相佛缘的高功大法，是过去秘而不宣、六耳不言、三人不传的速成法，是佛家速开慧速证菩提的秘中之秘，唯其功理深邃、功法精粹，才成为速成之捷径。过去只在蒙藏王室贵族里有所传授，是密宗上层弟子秘修的速成之法，被誉为“雪山摩尼瑰宝”，一向为世人所关注和追求。因为历代遵循不立文字、口传身教心授的传授法，传授层面又有很严格的限制，所以使这一普度众生的方便法门未能充分发挥其利乐有情的功能。
上世纪六十年代，身处少年的井绍云上师在内蒙古高原西尼乌素草原与波罗素大召道尔吉活佛结缘，并得到极大赏识。于是道尔吉活佛秘传其全部大法，精心指导修炼，并在涅磐时令井绍云上师发愿，“来年定要以波西杰佐金刚上师之名将此密法弘传于世，利国利民！”二十多年后，波西波佐·井绍云上师得到中国佛协常务理事、中国藏语系高级佛学院常务副院长却西活佛的指导和证验，并称其为“有奇缘”。此即本密法得以弘传之重要缘起也。
尔今，法随缘起，我们将此秘法略作披露，意在接引有志于成就正等正觉者，确乃“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，是为佛之宏旨也！
金曜法门的名相称金曜佛母大孔雀明王菩萨法门，也就是大金色孔雀王佛法脉，又称般若大方便法门。“般若”是指通彻人生宇宙真谛的大智慧；“方便”的含义就是因机施教，随缘授法。作为以善度众生为目的的大乘佛法，尤其是密乘佛法，终究要以众生能够接受的方法来摄度他们，否则就会成为脱离实际的空中楼阁，落为空谈。在方便的前面又冠以“大”字，体现了方便法的广度和力度，能施大方便则不拘一格，通达无碍，才能真正达到普度众生的目的。当然大方便的前提和保证是般若智。若不具备般若智，并以此为指导行大方便，就会流于世俗，甚至比世俗还世俗，成为罪恶，反而危害众生。这就容易被乱法的妖魔鬼怪旁门左道所利用。般若为体，方便为用，具般若智，行大方便，就能达到大圆满。所以大方便和大圆满实际是一样的，大圆满就能行大方便，大方便就体现了大圆满。从另一方面讲，方便在佛法中的含义又是大悲，是救度众生的悲悯之心。如没这大愿心、大悲心，也就不会以大圆满、大般若智去行大方便。再者，在佛法的义理中，般若的内涵又外延为母，方便的内涵又处延为父，般若智慧和大悲方便完美结合称悲智和合。因此阴阳和合双运道又被称为悲智和合。就密宗密法的无上瑜伽次第来讲，修持者要达到圆满成就，须经过无上瑜伽续部的圆满灌顶和修持。在无上瑜伽续部里又分母系续部和父系续部，而大金色孔雀王佛法门的大法则是母续部和父续部的完美结合。所以在他能够摄度众生圆满成就的一系列系统性的无上大法中自然含有诸多特修法，其中包括乐空双运道。
金曜法门的本尊叫“金曜佛母大孔雀明王”。“金”即“金色”；“曜”即“光明”。经曰：“昔日，雪山南面有大孔雀王，名金光明”。为什么称“佛母”？因为大孔雀王佛乃诸佛之母。“诸佛之母”并不是说他是女性，而是因为大孔雀王佛的摄度弘传及修大孔雀王佛法，成就了许许多多的佛、菩萨及阿罗汉，所以称大孔雀王佛为佛母；另外，明王都是教令轮身，显忿怒相，且是双身相，而孔雀明王没有显现忿怒相、双身相，呈现的是慈悲相，象慈祥的母亲。因为它的阴阳和合、天人合一的双身修持都体现在慈悲相里，所以叫佛母。实际上它是大日如来的等流身相。

《佛说大孔雀王咒经》中讲述到释迦佛施展了一个法力，以示现金曜法门的殊胜。经的大意是：因为毒蛇咬了比丘的脚拇指，阿难陀去请求救助。佛说：我有大孔雀王咒经可解百毒。昔日，雪山南有大孔雀王金光明，每日诵此经，朝诵朝平安，夜诵夜平安。有一日大孔雀王带领一群孔雀郎、孔雀女，到青山碧水间游戏，忘了持咒，落入猎人网子，大孔雀王即警醒持咒，网即自开。
随后，释迦佛就开示持诵大孔雀王咒、大孔雀王心咒的无比殊胜。如持咒可以离苦得乐；可以有无边的法力；可以风调雨顺、人丁兴旺、六畜平安、家庭幸福、祛病消灾、避毒祛邪；可以驱鬼神，有诸佛菩萨来加持……接着释迦佛就讲了，阿难陀，“往时金光明大孔雀王者，勿以异见，即我身是”。于是佛传授了心咒，并开示：不仅有诸佛菩萨因修大孔雀王咒而生欢喜，而且诸天鬼神都因修之得大福报和成就。众生都因修大孔雀明王咒而得福报安稳和成就。诸天鬼神都成为孔雀王佛的护法。如、三十三天主、诸神、四大天王都因持大孔雀明王咒受益而成为护法。天罡、二十八星宿、七星九曜、日神月神、北斗七星等都因持之而成为大护法。诸天仙也因持之而成为护法，其中还指出了八十一仙的名字。龙王、夜叉、罗煞、阎王都因持之而成大护法。释迦佛称赞他们：“有大神力、具大光明、形色圆满、名称周遍”。
无上瑜伽的特别修法是“乐空双运”，即“男女双修”。每一位本尊都有明妃（佛母、度母、空行母）陪伴。《大日经疏》讲，“明是大慧光明义”，“以方便（悲）为父，以般若（慧）为母”，即以明王（本尊）和明妃拥抱相交作为“悲智和合”的表征。比如通常所称的“欢喜佛”，“喜欢”二字并非指男女淫乐而言，而是指佛用大无畏大愤怒的气概、凶猛的力量和摧破的手段，战胜“魔障”而从内心发出的喜悦。又如大威德怖畏金刚（明王），寓意是“有伏恶之势，谓之大威；有护善之功，谓之大德”。
这种双运道的理论基础为《金刚顶经》、《维摩经》等密宗经典（怛持罗）中的“以欲制欲，以染达净”修持法，是为调伏一类贪欲炽盛的众生所设，令其转烦恼为菩提的巧妙方便，与世俗诸人理解的淫秽毫无一致之处。同时，双运道修法易击发拙火，可将一般人在性交中必将消耗释放的生命能量，以瑜伽之法转为拙火，打入中脉，从而在两性性接触的情况下修禅定，激发人体潜在的功能。
双运道的明妃也称“手印”。实体的人称“业印”，不用实体的称“智印”。一般说来，在家修行者可用业印，出家人只可用智印。
正法大法来之于宇宙本源，通向万物万事生死兴衰之真谛。缘起性空，无相自在，所以密宗秘法的“无禁忌”是广义的，不仅不局限在衣食住行等“色”的物质含义方面，也不局限在“色”的另一指代——人的性本能方面。性本能作为人之天性之一，乃天道之产物，随缘而生，正常的性行为无可置疑是符合天道的，与其逆之，不如因势利导顺应之，利用性功能开通一条天人相应的捷径，于是密宗有了双修法门。只要明了此理，就不能不承认双修法门是密宗在佛教修持学上的重大突破，也是对人类探索生命奥秘的有重要深远意义的贡献。
金曜法门是个巨系统，分九个级次，级中有法，法中有术，法套法，术套术。二十多套密法各自独立，又相辅相成，可交叉联系，穿叉修炼。需要强调的是，金曜法门作为佛门的上乘修持法，目的是以此来修心，修德，度已度人，弘法利生，积资粮，修成霓虹佛身，证得涅磐大道。只求证悟佛性，不求异能神通，这是修持佛法须端正的思想。功能、功力、各种异能的获得，仅仅作为副产品而已。就象我们决定到远方去掘取金银、钻石、玛瑙等宝藏，路途中偶尔拾得一些磨菇等山珍野味。

从总体上看，本法门分为三大部分：
1、金刚大法部：站功三级
2、灵蛇部：坐功四级
3、曼陀罗部：卧功一级，方便持修法一级（站、坐、卧随意）

此三大部，九个级次的密法可连可分、可根据自己的需要（身体状况、练功时间长短、练功场所、是否在旅途中……）任意选择，自由组合。动静穿插，快慢交叉，刚柔相济。有真言助功，有观想加持，有秘诀手印。起步高，重证悟，无禁忌，不出偏。此次披露如下密法：

一、大威德怖畏金刚法

此法与过去流传于社会的大威德金刚法（简法）全然不同。这是一部完全的根本大法，属于金曜法门金刚大法部三级站功功法之一。另外两级密集金刚（又称集密金刚）法和欢喜金刚法。这是三套相对独立而又相关的完整功法，可以单独修炼。修持者有充分的选择、组合的余地和自由。将大威德怖畏金刚法列为第一级，这个“一”字的含义并非“初级的”、“开始的”，而是“首要的”、“根本的”。

藏密最尊崇的菩萨之一是大智文殊师利菩萨，据说格鲁派（黄教）创始人宗喀巴祖师就是文殊菩萨转世，为了完成弘扬密教的使命。大威德怖畏金刚乃文殊菩萨“护善伏恶”呈忿怒相的化身（藏密里另外还有无量寿佛化身的大威德怖畏金刚神），是护法之神，实为诸金刚神（又称“明王”）之首尊。

“护善”，普度众生，医治百病，除一切若厄。“伏恶”，破贪、嗔、痴三毒，灭一切魔障，从而达到自性清净，明心见性，发菩提心，“缘起性空”，修成正果。
金曜法门这个巨系统里的所有功法都由此派生，所开发的人体各种潜能也都由此开始。话说到这种程度，其重要性无需再獒。

二、大明神咒加持法

观世音菩萨（观自在菩萨）也是藏密最尊崇的菩萨之一。金曜法门修持的大明神咒加持法。包括六种秘法：即千手千眼观音法、圣观音法、马头观音法、准胝观音法（又称准提观音法）、十一面观音法、如意轮观音法。六观音法分别破除六道轮回里的地狱道、饿鬼道、畜牲道、人道、阿修罗道和天道，每道有三障，共破十八障而得正果。
既然“破”，就要“诛”。六观音法为诛法，并不是要将其消灭掉，化为尘烟，而是要将其调伏，并予超度，度脱其苦厄。“诛”是以行善为目的的，所以是“止恶”。
佛经教义讲，度已属于“正觉”之内，度他属于“遍觉”之内。以诛法度脱邪祟众生为遍觉之行，也是修功德，其与违犯“杀”戒的区分就在于行法时是