心士

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   讲题：正法眼藏之第一义谛大空

                2015.4.25慧律法师在香港国际展贸中心讲座

    人空法空空空，时时刻刻都跟这个空有随时的关系。空是般若的思想，那么我们的涅槃妙性—摩诃般若就是证得第一义谛大空的摩诃般若所显的境界。所以底下要发挥这个空的思想，你对空有多少的认识和体悟。如果你证得第一义谛大空，待人接物触目顺逆二境皆是菩提。证得空性证得空相无处不是佛，若论佛法一切现成，当相即道，见处即真，不离本处即得菩提，直下无心便是道。这里没有寻觅讨论的空间，就是第一义谛大空。

    好，底下，听，稳住，没问题，有点累，我告诉你我讲的，今天讲整天的我都没说累，还在那边打盹（大家笑，鼓掌）。

    底下这段是修行成败的关健，开不开悟就看这一段，每一句话都要入心。好，空是什么？因为它空无自性，所以叫做空。空是什么？空不是什么，空它不是有，因为有是如幻的，条件所构成的，但空也不是无，因为不可以坏事相的因果。所以空是非有，不能说有，空亦非断灭，断灭见就坏了因果。什么是空，空没有能所，他的心没有攀缘，又不是真如本性，百花从里过，片叶不沾身。空是离去妄想颠倒执着所存在的那一颗真如、那一颗本性、那一颗妙性。空是除去妄想颠倒所留下来的原本清静的心。原本的心就是清静心，因为证得第一义谛大空，所以没有一切的妄想颠倒执着，没有一切颠倒妄想执着，没有能所，就是毕竟空寂。所以无形无相，我们说它叫做空。空就是一切法，万法的真相，也叫做实相，实相其实就是无相，所以我们说它是空。

    空是什么？空它不是观念不是概念，空不是逻辑不可推论，空不能够思维，空不能寻不能觅，空不能猜测，空说是一物即不中，证得空相空性是没有任何挂碍。六祖讲，本来无一物，了诸法如幻，境界本来就空，不贪婪任何外境，心中无一物名为空。空是无念，就是没有妄想颠倒，也无任何的执着，空就是无相，空就是无所住，空假中统统叫做无所住。空本来超过一切语言文字，空本身不可说，当下是不二，但也不是一。不二容许异相的存在，但是有共同的性质，但也不是一，所以万法但有言说，都无实义。证得第一义谛大空是完全的忘却自己，能够得大自在，能够得大解脱，所到之处统统是佛果，因为心静则国土静。放松放下，再放松再放下，这世间没有任何东西值得你如此的执着，如此的痛苦，如此纠结割舍不下，因为它是无常的，它会变化的，它不是永恒的，不能错觉，这些无明烦恼纠结在一起都是因为心中不能体会空相和空性的真实义。

    所以证得空相空性，心就没有病。我们的病一般人有两种，身病——身体的病，还有心灵的病，当一个人心灵没有病的时候，这个色身如轻飘飘，没有地心的引力，没有任何的执着，他的内心里面是多么的知足安详，找到了真实的幸福。

    空，了诸法如幻，空无自性，所以它没有自我，了五蕴本来就空，所以他对自己也不会执着，他对生命只有牺牲，只奉贡献，懂得享受这份牺牲跟奉献，因为空让他了悟万法没有自我。这个万法没有自我，照见五蕴皆空的时候，这个空相空性就显露出来。虽然显露出来，只是一种智慧，它不会出现任何的相貌，如果出现任何的相貌，那个空又是能所不断，又是变成生灭。如此的般若智慧，心中不出现任何的相貌，如此才是真正佛陀所讲的空。

    智慧显露的时候（大众鼓掌），当我们的智慧显露的时候，空也无所谓的空，空不是概念。当我们智慧显露的时候，认为我证得空性，那一念就是着空相，又变成生灭。虽然讲空，但是那大智慧不空，心体不空，真如长存。所谓空，所谓第一义谛大空、胜义谛大空，只是心灵无染，没有染污，不着于生灭，无欲无所求，心灵没有滞碍。当证得空相空性的时候，心灵没有任何的滞碍，万法尽通，体会到第一义谛大空万法尽通，心无所求故。
     空不是没有，不是断灭，只是心中没有执着。如果空是什么都没有，那空又变成另外一种执着的境界，变成一种概念，这是学者在追求的。而空相空性是回归当下的，就是绝对的空，没有任何讨论的空间，不同于学者概念游戏，而是圣人（摩诃的智慧）。空不是没有，空如果是没有，又变成一种没有所执着的境界，又变成一种概念游戏，空的意思是心中没有任何的执着。因为了解我们本身本来这个五蕴本来就空，色受相行识本自不可得，一切境界生不带来，死也带不去。空心中没有任何的执着。

    证得空性的人没有能缘的心，也没有所缘的境界，所以没有一切境界存在，内外俱遣不可得，叫做空。当体悟到圣道空的时候，他才是了解这个世间无一法可得，这个世间没有任何会贪婪，纵然遭受一切境界，也一样在空性里空相当中去喜悦的承受，没有一切能所的存在，只有真如不生不灭涅槃妙心存在。涅槃妙心也不是一种观念，它不是东西，因为它无相，所以名叫做摩诃般若，摩诃般若无名无形也无相，这个时候我们叫做无心。虽然是无心，但是有摩诃般若的心，所以摩诃般若的心，我们也称它叫做无心，无念无住无相的心就是真如的心，就叫做第一大空所显的真如。空也不是空，因为它不可以落入观念，如果有个东西叫做空，就变成观念，把真实的解脱境界变成一种观念那就不叫做空。

    空是绝对的解脱，不许你有任何的概念观念、任何的推论猜测都不行，因为它是绝对。因为空本自不存在，因为万法唯心现量，除去一切执着，方便说叫做空，空本自不存在。万法唯心现量的境界，讲空是为了破除执着，让你相应如来的摩诃般若不生不灭的大般涅槃的心相，方便说它叫做空。着一个空就是落入观念。当我们证得空相空性的时候，一切法都不存在。六根是虚妄的，父母未生我们以前我们不存在这个世间，生了来到这个世间，每天攀缘这个六尘，一样如梦幻泡影。所以我们要了解空没有六根，没有六尘，也没有能所，属意发出来的妄识叫做六识，空就是如此的真如妙心，真实的存在。

    所以不要害怕证得空相，因为它不是断灭，一切境界不存在，就是空相所显的境界。不要害怕牺牲，也不要害怕奉献，甚至不要害怕舍头目脑髓，一切财产，食衣住行，金银财宝，这一切境界究竟义事实不存在，只是你那一颗妄想不想放下而已，而说它是有，实相其实就是无相。

    证得第一义谛大空，时时刻刻都了诸法都是虚妄的东西，实相就是无相，了凡所有相皆是虚妄，就是证得空相。因为万法总是虚妄，但不是断灭，所以我们说它是空。我们之所以讲它空，是因为它是生灭，所以我们讲它是空。是因为它是缘起法，所以我们讲它是空。是因为本来不存在，而借重因缘所生的条件，才构成现在的虚伪的假相，来迷惑你的真心，所以我们说它是空。因为它刹那生刹那灭无所住，所以我们就叫它空。是因为万法总是虚妄，但不是断灭。我们之所以讲空是因为生灭，是因为缘起，是因为它刹那无常变化。万法虚妄，法本不可得。空之所以不空，是因为处处都是真如那颗心。

    当契入空相空性证得诸法毕竟空的时候，真如空的时候，会发现要我们从另外一个角度来看世间，我们说看山，凡夫看山是山，看水是水。有所体悟的时候，看山不是山，看水不是水。证量究竟解脱的如来禅师看山还是山，看水还是水，这个时候第一义谛大空所显的五蕴本如来藏妙真如性；六入——眼耳鼻舌身意，六入本如来藏妙真如性；十二处——六根六尘本如来藏妙真如性；十八界——六根六尘六识本如来藏妙真如性；七大——地水火风空见识本如来藏妙真如性。当证得第一义谛大空无法不真，没有一法不是真如。

    我们之所以不认识真如，都是因为我们执着虚妄缘起假相，以假为真，妄执能，妄执所，主观的意识心执着客观的外在尘境，所以让我们纠结、痛苦不舍、恐惧，不幸的事情就会一直发生，都由于我们不认识第一义谛大空，也不认识诸法如幻，是虚幻的道理，以假为真，妄执，执就成病。世间什么不如意的事情不幸的事情，正因为妄执，虚妄的执着，虚妄的执着不放下，不幸的事情就重复的发生。师徒之间也不要太执着自己观念，夫妻之间也能够给个尊重，朋友之间也给个随喜赞叹，这个世间多么的美好。

    不管你今天遭受多少的痛苦，因为它是空无自性的。有病就要看医生，尽量减少他的痛苦，但是能痛身，不会痛到心的真如，真如是不痛的，能知道痛，可是痛空无自性。当证得第一义谛大空的时候，也不会着于世间的乐，因为所有的乐都是败坏之相。无论你歌唱得多好，无论你是中国好音声，还唱得第一名，一样是生灭，一样是无常。当你悲哀事情来临的时候，冷静一下这个悲哀是不是自已造成的，是因为无明没有智慧，平常不宽恕别人而造成的悲剧的发生。所有的喜悦，了解喜悦的感受也是短暂的，只要我们真如的本心，不要去染着，无所住，也不着于一切境界，如此的清清楚楚，如此的大自在大解脱的境界就是如来的境界。心中没有任何的分别，入无分别智，真如的本心自然就享受，心中的痛苦的阴影并会慢慢的散去，生死就会慢慢的停止。再念一遍，心中没有任何的分别，入无分别智，证得第一义谛大空，心中的痛苦阴影就会慢慢的散去，生死就会停止。

    千万不要在真如跟念上生种种的妄想，名为头上安头。真如无念，但是有摩诃般若智慧的念，虽然有摩诃般若智慧的念，但是仍然是无念。真如的本心本来就没有名相，本来就无念，本来就是无相，空相故，空性故，毕竟空寂。那么我们所遭遇到的一切烦恼，实质上也没有这么的烦恼，说什么是非也无所谓的是非。好，我相人相众生相寿者相，也无所谓人相众生相寿者相。喜怒哀乐也不会这么强烈的变成极端的刺激跟痛苦，割舍不下的问题就是因为没有办法证得第一义谛大空，因此我们的纠结的心痛苦一直没有办法停止。贪婪这个乐境，因为妄动也没有办法停止，悲哀的事一直发生，喜悦没有办法控制，到最后导致不幸的事情一直发生。

    万法都是空无自性，离一切执，心病禅病一切浮躁客尘克期。当证得一切法空无自性，便入无幻的三昧，心永远在定中，不一定要打坐，从此我们的生死轮回与我们无关，因为了悟了万法如幻。因为万法如幻，所以我们无心于万物，何防万物常围绕，因为我们证得了万法本来就空，五蕴也是空，了物一切法无我，无我为谁争峰，你在跟谁吵架，你为什么如此的痛苦，就是卡在一个我执我见。了悟了证得第一义谛大空，了解五蕴本空，那么就没有我，那哪来的这些客观环境的存在，连我都不认识，连我都体悟到这个认识就是它是空相，那么有什么东西可以执着。你会发现六根六尘六识与我无关。真如的妙心大般涅槃，也与我无关，证得涅槃还执着一个涅槃，那么这个不是空相，证得真如还着一个真如，这个不是真如。所以证得真相空性真如与我无关，大般涅槃也与我无关，就是如此的祥和，如此的自在。所有的执着没有任何的意义，所有的煎熬从现在开始要停止，所有的妄想要停止。

    大悟的时候，证得空相空性的时候，这些时间空间都会完全停止，一切既然根尘识都与我无关，那么我们的真如本体就如此的存在，万法皆空，万法都与我无关，不关于地水火风，也无关于色受想行识，不关于四大地水火风，也不关于五蕴色受想行识。当证得第一义谛大空，我达到了无我的境界，我所有的也都不存在，因为已经不执着这个色身，那种快乐的日子是何等的逍遥何等的自在，世间的金钱如何能够买得到这个般若的智慧（大众鼓掌）。当我们达到五蕴空无自性的时候，这个最关健的无我的真实的我就显露出来，这个我就是真如自性，真心本来就有，真心本来就空无形象，没有名没有相，也没有任何的名字，说真如这其实这就是一种方便的假名。

真如就是我，我就是真如，空就是真如，真如就是空，平等不二，我已无我，当佛陀讲过跟无我它是平等不二的，照见五蕴皆空，讲我也行，讲无我还是行。真如与万法平等不二，平等不二即入无分别智，无分别智就是佛的智慧，也就是如来正法眼藏。因为空，所以不执着一切境界，心中不再为虚妄的尘境奔劳劳累，心中只有法的喜悦，只有佛陀所留下来的真理，真理就是他的生命，所有的呼吸都与佛的真理相应。看到一个石头知道它是空，你能点石成金。看到一个破旧的房子，你能了悟这个破旧的房子就是空，那么你就是住在皇宫。在坐诸位，不是住空，着破旧的衣服就是空，穿破旧的衣服就是不幸的人，最不幸的人就是没有开般若智慧的人，没有智慧是人生最可怕的贫穷，所以证得第一义谛大空要入第一义谛实相。实相本来就是无相，所以实相与空还是平等不二，真如与空还是平等不二，我与无我还是平等不二，能缘同所缘境还是平等不二。因为无心，没有任何的颠倒，没有任何的分别，也没有任何的执着，这颗心就契入了真如妙性，无一切妄想也无一切执着，真如的本性是绝对的，不是妄念，只是事来无所住无所求，即入无为法。

师父，什么是无为法，有为当下就是无为法，不期有为即是无为，执着无为便成有为，离于有为跟无为是真无为。真如里面那颗心啊，无所谓有，也无所谓无为，都是名相在转来转去的，着一个无为尚是妄想啊，何况还有个有为法。真如的本性是绝对的，是存在的，它不是断灭的，实在是事来不住，由是也不住着，即入无为法。这颗真如的本心当下就是无为法，所以无为，这一切造作本自空寂叫做无为，无为就是一切法无生，一念无生万法无咎。

我们之所以心会有种种的造作，是不能体悟到一切法本自无生，在生生灭灭里面，就是在无明的草被里面做生计呀，这是禅宗讲的。真如的心就是无为，无为就是一切法无生，一念无生，万法无咎，所以真心与第一义谛大空，还是平等，还是不二。当我们证得第一义谛大空，变得大解脱，打破了根本无明，变得大自在，脱落一切的束缚，能为众生做狮子吼，做大导师，大家加油！（众鼓掌）

    空是证得实相，证得无相，空不依一切法，空当下不二，独自存在，二六时中不倚一物，不依六根，不依六尘，不依六识，完全不倚一物，空就是实相，空就是自在，空就是平等，空就是解脱，空就是放下一切的执着。当证得空相空性的时候，众生如，法界如，诸佛如，是故众生不增不减。证得一切法空相空性的时候，众生界不增不减，法界不增不减，佛界不增不减。是故证得第一义谛大空，众生界即是法界，法界是诸佛之界，佛界即是法界，法界就是众生界，平等不二，平等不增不减。因为证得毕竟空寂，没有任何的阶位，没有任何的次第，没有任何的因缘果，空相空性不坏因果，但是当下都是绝对的真如。

    所以当证得真如不生不灭的时候，众生界法界佛界平等平等。空就是诸佛之性，空就是真如自性，真如自性这是最真实的，因为它是无相、是独立、是平等、是不二、是没有任何的分别的。证得第一义谛大空空相空性的时候，如日中天，就像太阳高照那个大彻大悟的圣人，就像太阳高照云中天，照耀一切万物，但是不染着一切万法，犹如莲花出淤泥而不染。证得空相空性的时候，第一义谛大空本自空寂，本自涅槃，但是有本明妙觉之心，这些本明妙觉真如之心不灭。了诸法本空，不被空所束缚，不被能缘心所束，不被境界所束，天然妙性显露无遗，自己知道，知觉也自己知道，平等不二的心性，一切不依万法，不依根尘识，一切无所住。所以证得第一义谛大空，空就是如来藏，具足无量功德，证得第一义谛大空，一切法都是那么的妙，微妙不可思议，证得第一义谛大空是诸佛如来藏性，是绝对的空。十方诸佛都是都是证得第一义谛大空而成就无上正等正觉，都是无尽的宝藏。空不是没有，空是成佛意，空是清凉意，空是自在解脱意。正法眼藏就是证得第一义谛大空显露无遗。

这个就是今天师父给大家的礼物！