放火的神父

在《圣经＊创世纪》里有个非常有名的故事：天火烧五城。故事大意是这样的：四千年前的巴勒斯坦地区，土地非常肥沃。约旦河源于叙利亚境内的赫尔蒙(Hermon)山，一路向南奔流，最后注入世界闻名的死海。死海在《圣经》中本叫盐海——而围绕这个盛产海盐的大湖兴起了许多村落小镇。其中有五座城罪恶满盈：城中道德沦丧、纵情成风、欺压弱小者、蹂躏外乡人。终于，控诉他们的声音上彻天廷，激起天主的义怒。但天主还是愿意亲自看看他们的罪恶到底有多么深重，好量罪而罚。于是，三位来自天上的客人（可参见《三位一体》画相注解），好像侦探实情一般，来到人间——因为先给予罪人警告，再期望罪人悔改，是天主的一贯作风。结果，五城之中，果然罪恶深重。除去亚巴郎的侄子罗特之外，皆丧尽天良。三位客人实行公义之罚正好路过亚巴郎的家门。因为天主把敬畏自己的亚巴郎当作了自己的朋友，所以也把要降给五城重罚的大事提前告诉了他：

上主说：“我要作的事，岂能瞒着亚巴郎？因为他要成为一强大而又兴盛的民族，地上所有的民族，都要因他蒙受降福；何况我拣选了他，是要他训令自己的子孙和未来的家族，保持上主的正道，实行公义正道，好使上主能实现他对亚巴郎所许的事。”上主于是说：“控告索多玛和哈摩辣的声音实在很大，他们的罪恶实在深重!我要下去看看，愿意知道：是否他们所行的全如达到我前的呼声一样。”

三人中有二人转身向索多玛走去；亚巴郎却仍立在上主面前。亚巴郎近前来说：“你真要将义人同恶人一起消灭吗？假如城中有五十个义人，你还要消灭吗？不为其中的那五十个义人，赦免那地方吗？你决不能如此行事，将义人同恶人一并诛灭；将义人如恶人一样看待，你决不能!审判全地的主，岂能不行公义？”

上主答说：“假如我在索多玛城中找出了五十个义人，为了他们我要赦免整个地方。”亚巴郎接着说：“我虽只是尘埃灰土，却敢再对我主说：假如五十个义人中少了五个怎样？你就为了少五个而毁灭全城吗？”他答说：“假如我在那里找到四十五个，我不毁灭。”亚巴郎再向他进言说：“假如在那里找到四十个怎样？”他答说：“为了这四十个我也不做这事。”

亚巴郎说：“求我主且勿动怒，容我再进一言：假如在那里找到三十个怎样？”他答说：“假如在那里我找到三十个，我也不做这事。”亚巴郎说：“我再放胆对我主进一言：假如在那里找到二十个怎样？”他答说：“为了这二十个，我也不毁灭。”亚巴郎求：“求我主且勿动怒，容我最后一次进言：假如在那里找到十个怎样？”他答说：“为了这十个我也不毁灭。”上主向亚巴郎说完话就走了；亚巴郎也回家去了。（参阅《创》１８章）

只需要有十个义人，就能拯救那五座罪恶之城。可惜，最终天火降下……

十个义人，就可以拯救五座城——这为我们有什么启示？

义人是怎样的人？

首先，我们应该明白怎样的人才算义人：义人，是顺服天主旨意生活的人，而天主的旨意要求人度正义、公平、圣洁、仁爱、博爱的生活。义人见有人落难，必伸手相救；见社会堕落，必大声疾呼。义人会指责罪恶，无论犯罪的人多么势高权重；义人会维护正义，无论自己多少势单力薄。义人爱憎分明，不会装聋作哑。义人就如火，义人是团火，他们或者被仇恨他的人熄灭，或者把接近他的人燃烧起来！所有先知皆是如此，所有宗徒无一例外：他们只要存在，就必改变周围的人；如果周围的人实在受不了他们的存在，就会兴起无情迫害。而他们恰恰追求的就是舍生取义。

十个义人怎能救五座城？

或许，我们首先想到的是答案是——天主会为了十个义人，而宽恕成千上万的人。因为祂实在太仁慈了。

如果有一个苹果开始烂了，而你也很可惜这个苹果，你会怎么做呢？我相信你既不会为了半个烂的，就把整个扔掉；也不会因为半个还能吃，就连那半个已经烂的也一块吃掉。而是用刀把半个烂的削掉，再把半个好的吃下去。天主的账上同样没有“四舍五入”的算法。天主不会因为善人众多而宽恕少数的罪人，也不会因为罪人太多就把善人也一并灭绝。谁犯罪，谁就该受罚。一如经上所说：

谁犯罪，谁就该丧亡……义人的正义归于义人自己，恶人的邪恶也归于恶人自己。（则18:20）

当世界遍布人迹，罪恶充满全地的时候，天主就是这么做的：祂兴起大洪水，将全地消灭，但仍旧留下了诺厄一家，给世界留下了希望。主耶稣论到末日审判时也说：“那时，两个人同在田间，一个被提去，一个却被遗弃；两个女人同在磨旁推磨，一个被提去，一个却被遗弃。（玛24:40－41）”

若是如此，城中若有十个义人，如何就能免去这五座城的惩罚？

如果城中有十个义人会怎样？

如果城中能容得下十个义人，那就可以说明这里的人还有许多人听得进真理。事实上，五座城若愿意容下一个义人的话，这五座城也是有救的。尼尼微同样是座大城，同样罪恶满盈，控诉他们的冤声上达天廷。却只因为一个或许还算不上“义人”的先知出现，这座城就被拯救了。

难道尼尼微是因为约纳先知为他们哀求宽恕此城的罪恶了吗？事实恰恰相反：约纳先知本来应该走三天的路向整座城的居民宣讲悔改；但他只走了一天的路来宣布天主即将降下的惩罚，最后还因为天主宽恕了他们而满腔怨气。

原来，尼尼微这座大城的人之所以最终得救，免去天火之罚，是因为他们听信了义人的宣讲，迅速做出悔改的反应！圣经记载说：

尼尼微人便信仰了天主，立即宣布禁食，从大到小，都身披苦衣。当这消息传到尼尼微王那里，他便起来，离开自己的宝座，脱去长服，披上苦衣，坐在灰土中；然后命令以君王的谕令和其大臣的名义，在尼尼微宣布说：“人、牲畜、牛羊，都可不可吃什么；不可牧放，也不可喝水。人和牲畜都应身披苦衣，人要恳切呼求天主，更要转离自己的邪路，放弃手中的暴行。谁知道天主也许会转意怜悯，收回自己的烈怒，使我们不致灭亡。”天主看到他们所行的事，看到他们离开自己的邪路，遂怜悯他们，不将已宣布的灾祸，降在他们身上。（约纳先知书3:５－10）

一个堕落的地方，若有义人出现，必定是有希望的！如果这五座城中，能有十个宣讲真理、劝人悔过的义人，那该有多好！可是——
 

为什么城中没有十个义人

五座淫城之首——索多玛的百姓，不但拒绝罗特的苦苦劝导，甚至对天上的客人都行将冒犯！这样的地方，怎么会容得下十个义人？因为他们连天主的使者都容不下！

五座荒淫的罪恶之城中，不会有人去做义人，因此义人的“位置”空着。即使有义人过往，也会被一个个杀害。城中找不出十个义人，是因为这城里已经容不下义人了。或许这里早有许多义人经过，但早被一一用石头砸死或钉死了！

当我们中不再有义人

最终，天使用强力把唯一的义人罗特抢救出来！当罗特到达安全的地方之后，天上降下了可怕的大火：

亚巴郎清晨起来，到了以前他立在上主面前的地方，向索多玛和哈摩辣，以及整个平原一带眺望，看见那地烟火上腾，有如烧窑一般！（创19:27－28）

当我们中不再有义人，我们就离地狱不远了！

反思：

１、我的生命里需要“义人”吗？

２、我的世界里容得下“义人”吗？

３、我可以站到“十个义人”中吗？

牧灵感受（个人分享）：

刚来这个堂口的时候，感觉这里是个几乎荒废的堂区。几乎感觉没有什么希望了——进堂的教友本来就没有几个，老的老，小的小；大多数没有文化，过大瞻礼时在弥撒中都常没有辅祭的。教堂从里到外更是一片荒凉。我相信这里的教友一定还记得十年前，教堂的院子里草木丛生，甚至有小动物出没。但是如今，许多来过这里的教友都能感受到这个堂口的喜乐、整洁、温暖。

我想要说的是：堂区之所以能走到今天，是因为堂口里有“十个义人”。因此，天主的祝福再次降临在这里。我所说的“十个义人”——不是说正好有十个十全十美的人，而是说：堂区能走下来、走到今天，总是有那么几个人不离不弃地付出着自己的努力。这些人总是少数，却是堂区兴旺发达的关键。

总是有那么几个人，教堂里一有活儿，首先放下自己家里的活儿去教堂付出。

总是有那么几个人，有教友生病、需要出终傅、需要看望时，能告诉我、并陪伴我一起去关心他人。

总是有那么几个人，在过大节日的时候，提前好几天就来堂里打扫卫生、准备大锅饭、安排住宿、跑前跑后、捐钱捐物。

总是有那么几个人，在每主日提前来到教堂，准备并常练习弥撒中的歌曲、准备读经、准备辅祭、设置音响灯光、维护秩序、服务本来满院乱跑乱喊的孩子。

总是有那么几个人，分担神父的忧苦、急堂区之所急、关心灵性生命的成长、渴望在基督内不断改变。

这“十个义人”可以把堂区从失望带入希望。把更多的人卷入到“十个义人”中来。他们也是我最为之感谢天主的恩典。

祈祷

慈爱的天父，感谢祢不断派遣来的义人，来劝导我们认识自己的罪，带领我们走悔改的路。我们为他们而感谢你，也感谢他们。求你百倍地祝福他们的付出。我也祈求祢赐给我义人的精神，让我也有力量加入到那给堂区希望、带给教会光明前途的“十个义人”中。

主内的、亲爱的兄弟姐妹：你愿意加入到这十个义人中来吗？请向天主说“阿门”吧！

 

一个义人，或许太过势单力薄，但十个义人是可以改变世界的。