源芝

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《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。老子^[2]，姓李，名耳，字聃著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。修道而长寿，大概活了一百六十余岁?或说二百余岁。与孔子（前551－前479）同时，长孔子20余岁。孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。

　　《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。

唐贞观二十一年（647），译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十三年（735），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。

　　道教奉为主要经典之一（道教有三部奇书，《道德经》，《南华真经》，《易经》）。《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，尊称为太上老君，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创立了道教，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为道教的基本经典。

　　《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。 

道 经

　道，可道，非常道；名，可名，非常名。
　　无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。
　　故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相盈，音、声相和，前、后相随。
　　是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
　　道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　天长地久。
　　天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
　　居善地，心善潲，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫只唯不争，故无尤。
　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
　　金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
　　功成名遂，身退，天之道。
　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
　　生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　三十幅共一毂，当其无，有车之用。
　　埏埴以为器，当其无，有器之用。
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　故有之以为利，无之以为用。
　　五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。
　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
　　其上不徼，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。
　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
　　豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
　　孰能浊以澄？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。
　　保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
　　夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
　　众人熙熙，如享太牢，如登春台。
　　我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。
　　众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！
　　俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
　　孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
　　自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
　　曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
　　是以圣人抱一，为天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
　　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
　　希言自然。
　　飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
　　信不足焉，有不信焉。
　　歧者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。
　　其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
　　故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　重为轻根，静为躁君。
　　是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？
　　轻则失根，躁则失君。
　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
　　故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资；虽知，大迷，是为要妙。
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
　　知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
　　朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
　　是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　以道佐人者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
　　善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
　　物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
　　君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！
　　吉事尚左，凶事尚右；偏将军处左，上将军处右。言居上势，则以丧礼处之；杀人众多，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。
　　道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。
　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
　　始制有名，名亦既有，夫亦将知上止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
　　是以圣人终不为大，故能成其大。
　　执大象，天下往，往而不害，安平泰。
　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。
　　柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可以示人。
　　道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲；不欲以静，天下将自正。

 德 经  

 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。
　　是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。 　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。
　　其致一也；谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。
　　故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪 ? 非乎？故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，珞珞如石。
　　反者，道之动；弱者，道之用。
　　天下万物生于有，有生于无。
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
　　故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
　　夫唯道，善贷且成。
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　人之所恶，惟孤．寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，我藏必厚亡。
　　知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
　　躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
　　是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣！
　　故取天下，常以无事；及其有事，不足以取天下。
　　圣人无常心，以百姓之心为心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！
　　圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
　　夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。则兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
　　故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
　　大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芫，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗竽。非道哉！
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
　　故以身观身，以家观家，以乡砚乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
　　知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道旱已。
　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
　　不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多拔巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。
　　故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固久矣！
　　是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　治人、事天，莫若啬。
　　夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根．固柢．长生．久视之道。
　　治大国，若烹小鲜。
　　以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。
　　大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
　　故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
　　道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？故为天下贵。
　　为无为，事无事，味无味。大、小、多、少，报怨以德。
　　图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮。为之于未有，治之于未乱。
　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，能辅万物之自然而不敢为。
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
　　知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣！乃至于大顺。
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不能害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！
　　我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不取为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不取为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先。死矣！
　　夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
　　用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣！
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。
　　知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。
　　民不畏威，则大威至矣！无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。
　　民常不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
　　常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！
　　民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上生生之厚也，是以轻死。
　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。
　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。
　　是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
　　天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
　　天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。
　　是以圣人为而不恃，成功而不居。其不欲见贤邪？
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。
　　是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
　　和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
　　小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。
　　信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
　　天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

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