周易对道教法器的影响个人日记

周易对道教法器的影响

个人日记

周易为华夏文明的精髓，是中国古老文化的灵魂，是我们这个民族世界观的集中体现，它与道教文化之间有着千丝万缕的联系。道教思想体系的形成深受周易哲学的影响，包括其长生不老的神仙信仰，法器，丹道理论，以及其中蕴涵的辩证法思想。词：周易、道教、法器

周易被誉为群经之首，是儒家的主要经典，它由《易经》和《易传》两部分组成。俱考证，《易经》起源于殷周时代，是周易的本经，《易传》形成于春秋末期，是后人对《易经》的注释和进一步研究。它是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。历代探易者甚多，从先秦到现代对周易的研究著作已近3000余部，如西伯侯姬昌曾于羑里城中创作《易占》、孟喜著《周易章句》、荀爽著《周易注》、魏伯阳著《参同契》。“易”一字道尽变化之真谛，《易。系辞传》曰：“古者包牺氏(伏羲氏)王天下也，仰者观象于天、俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德、以类万物之情”。由此可知古人认为利用万物变化之规律揣度天地变化之奥秘，并把其具化成形象，以达到透析万事万物运动规律及其相互作用变化关系。

作为中国古老的哲学文化，周易哲学是中国其他哲学思想的源头，是黄色土地文化的精髓。秉承中国传统文化的道教，从发源起就深受周易哲学的影响，包括其神仙信仰，法器方术，丹道理论，以及其中蕴涵的辩证法思想。本文将结合长期的实践经验，深入探讨分析周易对道教法器选用上的影响。

一、道家法器之符咒

所谓“法器”，是指在道教仪式中所使用的各种道具。虽然在不同性质的仪式中所使用的道具各不相同，但一般情况下道家会选用被认为具有特殊功能和寓意的物品作为“法器”。法器的使用一则为体现出仪式的庄严肃穆，二则为发挥出法力的效能，达到一定的目的。按功能来分，道教的法器大致可分为：辟邪驱魔、召神遣将、阴阳沟通、预测消灾。我们常见的法器有幢幡、帝钟、法剑、道符等。在这些法器当中道符的使用最受周易理论的影响。

道家“符咒”，是一种具有神秘色彩和特殊功能的奇特的类文字图案。《太上赤文洞神三》中就有解释，所谓符咒是可以沟通天神地袛、辟邪驱魔的书写方法。《道教义枢》卷二中有云：“神符者，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测之义，符以符契为名。谓此灵迹，神用无方，利益众生，信如符契。”符咒被认为是山、医、卜、命、相五术之根本，可具体分为符、咒、印、斗四个部分。道符书写中曲线代表柔缓之气，直线代表刚烈之气，文字代表强大的意念，符上所绘通常由圆、陀螺线、卧8、横竖、斜线及方据组成，并配以深刻含义的文字。符咒书写通常由五部分组成：点符头、主事符神、符腹内、符胆、叉符脚。使用时可将其焚化、佩戴、贴封、吞吃、合煮、擦拭、洗浴等等。

纵观道家符咒，可发现不少符咒与《易经》有很大的渊源。周易的形象思维是理性的，它积累于古人对宇宙长期的观察，以抽象性的方式和形象本质表达客观存在。周易分为《易经》和《易传》两个方面，“天人合一，天人感应”是《易经》的核心理论。《易经》八卦又分为“先天八卦”和“后天八卦”，动态演变是易的本质。基于此点道家的符咒参透着周易的哲学思想及其具体的取向象征方法。《易经》中所释“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”由“阴”、“阳”二爻三叠而成。周易的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“- -”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多对立又统一的概念。在“阴”与“阳”的基础上，古人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”。接着，古人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即是所谓“六十四卦”，也称“别卦”。道家符咒亦非是单纯的图案，而是古人长期对宇宙气场观察后的记录，是介于文字与图案之间的特殊表达，这与周易中取象的客观性、唯物性是分不开的。

《三素篇上〈周易内文〉三甲处》说：“《周易内文》具八极圣祖名上字妙行符。”道教依照《易》造符箓，《道藏》中保存不少以卦命名的符箓。如《八卦内吉凶应箓》将乾卦辞“元亨利贞”书于箓中，《道门定则》中有“八宫神”符，《灵宝玉鉴》中有“八卦大神符”。又有《东方震符》、《东方艮符》、《西北乾符》、《西南坤符》等等。这些符咒无论是名称还是象征意义都与卦象释义一致，可以说基本上是延续保留了《易经》思维观，顺应天时，通达天地，以万物之规律，释困惑，解烦忧。

二、道家法器之人

说到道家法器，一般会想到道袍、法剑等，但结合现代科学对超自然现象的研究，在周易哲学观的框架下我们可以认定，人体亦是一种特殊的法器。法器者乃被宇宙赋予特殊功能之道具，若以易学宇宙观来看，人体亦是万物之中的一部分，拥有自身的规律，只要掌握得法亦是可以做到很多事情，比如作为沟通阴阳的媒介。人为万物之长，情智最高，由人体做媒介有其特殊意义和科学性。

“鬼”字在现代汉语中解释为：鬼形从卑从厶，卑亦声。“卑”意为模拟之物；“厶”指代自我。“卑”与“厶”联合起来就是“自我的模拟物”。也可撤分为“白”、“人”、“厶”，意指一个人私下看见一具白骨，为死了的人所形成的骷髅。在《说文解字》鬼部中：鬼，乃归也。人死后其精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。

西方科学家用物理现象解释“鬼”为一种电磁现象，结合鬼魂能够穿透墙壁、来无影去无踪等特点，他们认为鬼魂是一种由小于分子结构的夸克组成的物质。如果有特定的仪器，人们可以接收到这样的电磁波，但要翻译解读出它们的意义却不是易事。基于这样的理论，我们可知周易的哲学观与现代科学实际上是殊途同归，人体思维产生的过程与宇宙中电磁现象是相统一的，任何在宇宙中存在的一切都有其规律，根据这样的规律，道家以特殊的法器作为媒介，集中搜集散落于宇宙空间中的微弱电磁波并通过人脑加以处理和翻译，然后人体以人类特有的方式进行解读，看似不可思议实际上却有其情理。从古至今世界上已有不少例子可以说明人体是可以作为这样一种“仪器”来实现与“鬼魂”对话的。此时的人体就如一台雷达扫描着任何可以接受到的信息，并加以处理和区分，最后得到成像和解读。

三、道家法器之鸡蛋

在众多道教的法器中，有一类十分特别，就是鸡蛋。以鸡蛋为媒介的仪式叫做鸡蛋显影术，此术为中国易经协会广西分会副会长莫喻及其弟子多年实践，集周易及道家经典之所长自创的独门咒法，它以鸡蛋作为媒介，辅以符咒与他人姓名，通过滚水蒸煮，最后在蛋黄上呈现出所测未来之事的图影。在鸡蛋显影术中，鸡蛋犹如一架能拍摄人思想的照相机，无论当事人是否知晓，图影都能如实呈现出问测之人真实的情况和未来走向以及所需付出的努力。

在道教里公鸡被认为是纯阳之物，因为一天之晨由鸡鸣开始，鸡鸣代表着黑暗划破，光明重现，光是一切万物生长的根本，是温暖、活力的表现。道家认为凡符合光属性的器物都可作为避邪驱魔之法器，反之则亦然，这种选择概念是建立在周易“阴阳”理论的基础之上，是周易世界观的集中体现。由此，我们就不难理解，为什么鸡蛋可以作为法器之一来使用。鸡蛋属性为阳，但不是至阳，因为尚未孵化所以还留有阴气，故选用鸡蛋更合适。以下是鸡蛋显影术的图片：