卍南海普陀山琉璃界卍--莲池大师《西方发愿文》的注释分为两大部分：初释题目，次释正文。个人日记

卍南海普陀山琉璃界卍--莲池大师《西方发愿文》的注释分为两大部分：初释题目，次释正文。

个人日记

△本文对莲池大师《西方发愿文》的注释分为两大部分：初释题目，次释正文。
　　题目共有五个字，有通名和别名之分。其中“西方发愿”这四个字是别名，“文”这个字是通名。
　　在别名中，“西方”二字是发愿时的客体目标；“愿”字是发愿时的能动主体；“发”字将发愿时的能动主体和客体目标联系在一起。又“西方”是期愿往生的处所，“愿”是发起往生之愿的心。所说“西方”，包括了依报和正报。所说“发愿”，含摄了自利与利他。西方极乐世界的依报是七宝庄严的清净国界，有着圆融无碍的四种净土。西方极乐世界的正报是教主阿弥陀佛及无量圣贤众，具有一体三身。四种净土是常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。三身是法身、报身、应身。由于众生机感千差万别，故应身有胜、劣之分。胜应身巍巍堂堂，劣应身则为丈六八尺之躯。
　　问：一个极乐世界，为什么要分成四种净土？一尊阿弥陀佛，怎么又有三身？难道这不是割裂和分离吗？
　　答：譬如一个月亮，而有月光和光影的不同。又如一面镜子，而有镜中影像和镜光的不同。月光和光影，镜子和镜像，何曾有过割裂和分离呢？法身如同月亮，报身如同月光，化身如同月光照射物体所形成的光影。常寂光土如同镜子，实报庄严土如同镜光，方便有余土、凡圣同居土则如同镜中的影像。就佛自身而言，只是一个法性身，居于常寂光土。为了化度众生，才现报身、应身，应现于实报庄严土、方便有余土及凡圣同居土。其中为证得十地、十住、十行、十回向的菩萨示现圆满报身，居于实报庄严土。为证得声闻果位的菩萨示现胜、劣两种应身，居住于方便有余土。为尚为凡夫的初发心菩萨示现劣应身，居于凡圣同居土。（这里所说的身、土所对应的根机，只就圆教品位而言。如果要含括藏、通、别、圆四教，由于其相千差，较为烦琐，故不再加以引述。）
　　问：这四种净土，是同在一处，还是各有不同的分界？
　　答：有同在一处的情况，也有各自分界的情况。同在一处的情况，就象同是一水，天、人、鱼、鬼所见彼此不同。各自分界的情况则四种净土各有界域，彼此的处所不同。但上一土的众生能知道下一土的情形，下一土的众生却无法了知上一土。应化情况也是如此（菩萨能应现在凡圣同居土、方便有余土。声闻能应现在凡圣同居土。凡夫则只能居于凡圣同居土，不能到上一土）。
　　阿弥陀佛究竟证得三身。果位圣众分证三身。凡夫则理体上虽具备三身，但还不能发起功用。这里讲的三身、四土，是就不同根机众生所见差别而言，故各各有所不同。若就实际理体而言，则依报与正报本自不二，理体与功用也本无差别，所以说是圆融一体。
　　题中“发愿”包括自利和利他两个方面。自利则现生断除惑业，来世即往生净土。利他也是如此。所说的“发”，是激发之义。所说的“愿”，是希求之义。所谓激发就如离弦之箭，不可中止。所谓希求就如世人爱好美色、谋求重利一样专心致志。有的人也发愿往生净土，但过了不久便退惰，便不能称之为“发”。还有的人虽然口谈净土，心里依旧贪恋娑婆世界，这也不能称之为“愿”。“愿”这个字，本身就包含了信、行。信即深信自、他、因、果、事、理都真实不虚（即相信自心本来是佛，别人也如此；相信念佛为因，必会成就往生净土和最终成佛的果报；相信事相上的西方极乐世界真实存在，而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的，因此说不虚）。行即专一持念佛号，不杂不散。愿即心里时时都怀着喜乐，念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有信、行，但仍可能不愿往生。但已发愿往生，却不会仍无信、行。
　　问：有人听说西方净土，心里很喜乐，但不念佛，这样能往生吗？
　　答：如果真的心生喜乐，一定会生起希求。如果生起希求，必然会念佛。喜乐而无希求，不是真的喜乐。希求却不念佛，怎能算是希求？如果喜乐、希求、念佛，却不能往生，这是从来也不会有的。
　　问：有人对西方净土既有喜乐，又有希求，也肯念佛，但是世间心很重，贪恋尘劳，这样的人能往生吗？
　　答：只要将猛，不怕贼强。如果希求往生的心很恳切，系念佛号的心很专一。贪恋即使重，也会自然而然的逐渐轻微，便能够往生了。就如同舍银而取金，舍鱼而取熊掌，有什么难的呢？只怕愿力敌不过爱力，佛念胜不过欲念，悠悠忽忽，半信半疑，那样就没什么办法了。
　　又问：行善生天，作恶堕入地狱，并不需要发愿。念佛往生，也应如此，何必非要发愿后才能往生呢？
　　答：三界内的因果报应，都是随众生各自的业力所感，自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界的希有因缘，若不发大愿激励自己，纵然念佛，也决不可能成功。譬如牛在熟路上，虽然无人驾御，也能回家。若在陌生的路上，它肯定会搞不清方向，必须由御者手执缰绳，再加以鞭策，然后才能继续往前。众生的心性如牛，三界如熟路，西方净土如生路，愿如御者，信如手，念佛如缰绳，四弘誓如鞭策。往生如行路，无愿便不能往生，就象牛无人驾御一样。所以必须用发愿来激励自己。
　　问：信、愿、行三资粮，现在已经知道了。可是十方都有佛国，何必非要发愿往生西方极乐世界呢？
　　答：这是因为极乐世界的阿弥陀佛与娑婆世界的众生有很深的因缘，其他国土的佛则不尽如此，所以专求往生极乐世界，而不是其他佛国。又因为极乐世界的依报、正报超过了十方世界，为诸佛一致称扬赞叹。不仅凡夫愿生到那里，菩萨也是如此。不仅娑婆世界的众生发愿往生，他方世界的众生也同样。极乐世界既没有见佛闻法的八种障难和三恶道，也没有贪、瞋、痴三毒和生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛的八苦，衣食自然，寿命无量，水鸟、树林皆能说法，声闻、菩萨为数众多，可以和这些有着最殊胜善根的人常在一起。所以在《佛说阿弥陀经》中，释迦如来才会苦口婆心的叮咛说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”
　　又问：祖师说：“智者知道自心是佛，愚人只知往生西方。”照这么说，愚钝的人就只好念佛，而有智慧的人应该参禅。若是一概劝人往生西方，恐怕有违祖师之意，而失之偏颇。
　　答：如果说求生西方的都是愚人，那从前的各代祖师，莲社中的高僧大德，以至马鸣、龙树、文殊、普贤等大菩萨，也都是愚人吗？也不懂是心是佛的道理吗？要知道就实际理体的圆满证悟而言，只有佛一人才可称为智者，其余都只能算是愚人。若论事相，则千差万别，怎能一概而论。呜呼！祖师为了破除人们对有为法的执著，才作如是说。你却由此执于顽空，因药而致病。你应该知道，对有为法的执著还比较容易对治，而对顽空的执著却难以破除，天底下最愚蠢的人，不是你自己又是谁呢？
　　又问：古时有人发愿来世出生在佛法兴盛之地，长大后得遇明师，生正信而舍俗出家，以童真之身修行悟道，这又是为什么？
　　答：从前的时候正值像法兴盛，人的根机还比较利，明师也容易遇到，因此修行悟道还不难。即使现世没有悟道，来生仍有希望，所以才发这样的愿。现在则已经完全不同，佛法越来越衰颓，人的根机越来越钝。邪知邪见的人多，正知正见的人少，退堕容易，进道却很难。自身的障碍和外在的魔扰，每个人都有。明师、善友，希有难逢。只见到处都是出家人，却没有听说有谁得道。无始劫来直到今天尚未证道，下一世又能如何呢？草堂青、真如喆，败迹昭然。《大集经》中如来的预言，便是最好的见证（《大集经》说：“后五百岁中，亿亿人修行，无有一人得道，唯依念佛法门得度生死。”）。若还有人不知利害，妄自效法古人，仍发这样的愿，实在是大错特错。再说佛法兴盛之地，哪里能比得上极乐世界？说到明师，谁能比得上阿弥陀佛？说到出家，怎能比得上横超三界？说到修行悟道，怎能比得上往生西方，花开见佛，顿获无生法忍？不发这样的愿，却愿继续滞留在娑婆世界，这样的人实在是太愚迷执著了。
　　问：往生西方我当然愿意，但自己是一个下劣凡夫，罪业深重，福善轻微，怎容易得生极乐世界呢？
　　答：其他法门学道，全靠修行者的自力。念佛往生西方净土，则完全仰赖阿弥陀佛的愿力。靠自力修行非常难，所以累劫至今尚未证道。仰靠阿弥陀佛的他力救度则容易得多，故只此一生即可成功。所以念佛能一日至七日一心不乱，就能往生。临终至心十念乃至一念，也能蒙佛接引。纵然是广行十恶的罪人，佛都不会弃舍。何况凡夫能力修十善，一生发愿念佛，怎会不能往生呢？至心称念一声洪名，就能灭除八十亿劫生死之罪，何须因宿业深重而怀疑。片刻执持圣号，就能胜过上百年的布施供养，何须因福善轻微而忧虑。只要坚固自己的信心，我所说的决无半点虚假。
　　又问：兜率内院就在欲界之内，又有一生补处的弥勒菩萨在那里说法。何不上生兜率内院亲近大士，却要舍近求远，去十万亿佛土之外的他方世界呢？
　　答：西方净土是仰仗阿弥陀佛的愿力接引往生，所以虽远而易至。兜率内院则要靠修行人自己的禅定力才能上升，所以虽近而难生。若无相当的禅定功夫，是无翅欲飞，求升反坠。何况兜率天的五欲之乐，连初心菩萨都要沉迷，西域无著、世亲、师子觉三兄弟之事可以做为殷鉴。（《大唐西域记》记载：无著、世亲、师子觉兄弟三人发愿同生兜率见弥勒菩萨，三人相约，谁要是先上生到兜率内院，一定回来相报。后来师子觉先逝世，却杳无消息。世亲接着逝世，隔了一年才来相报。无著问道：“生到兜率天了吗？”世亲回答说：“已生到兜率天，见到了弥勒菩萨。”无著又问：“师子觉在哪里？”回答说：“他已生到兜率外院，因为耽著欲乐，还未见到菩萨，所以没来相报。”由此知小菩萨尚且如此，何况是凡夫，怎么可以不知利害呢？）
　　又问：东方药师琉璃光如来的国土，其依正庄严与西方极乐世界没有差异。又有八大菩萨，在人临终的时候指示道路。何不求生东方琉璃世界，而一定要发愿去西方净土呢？
　　答：《药师经》中所说，主要是为了现世消灾延寿，并非专门劝人往生其国。经中所说的菩萨示路，是针对一类善根所感果报具有时处不定特性的众生，想随愿生于有佛国土，供佛闻法。其人福慧具足，所愿均可实现。所以听到药师佛的名号，临终时便随其念生于其国。八大菩萨特来示路，引至往生之处。也并不是一定都往生药师佛国土。所以《药师经》上说：或者因此生于天上，或生于人间做转轮王统辖四大部洲，教导人民遵行十善。这些如果不是本人福慧具足，又怎么可能呢？而阿弥陀佛的国土，专门劝人往生。大乘经典广为称扬，十方众生无不愿往。阿弥陀佛与西方圣众垂手接引，释迦牟尼佛和十方诸佛赞叹护念。若是舍离通途大道，去走偏狭小路。执著一时之语，背弃常时训诲。生东生西犹豫不定，持名念佛又不专一。既无福慧，又无神通。恐怕临终不能往生，反而前路茫茫。怎么可以不作正确的抉择呢？
　　如果想要心念专一，志向明确，不去极乐世界又去哪里呢？志向明确，所以说“西方”。心念专一，所以说“发愿”。“文”是指诠释其义的语言篇章。
　　愿有通有别，通愿即四弘誓愿，别愿即各人随自已心意所发的种种誓愿。所发之愿均可通称为愿，而发菩提心可以别称为“发心”，发四弘誓可以别称为“发誓”，求往生西方则可以称为“发愿”。另外，回向也可以称为愿，譬如《华严经》的“十回向文”，一一都说“愿众生”。
　　求生西方，将一切的菩提心、一切誓愿，以及十方三世一切佛法，都包括无遗，故以“西方”二字置于标题之首。

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愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
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阿弥陀佛南无阿弥陀佛
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