正信

南无本师释迦牟尼佛（三称） 

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。 

观世音菩萨普门品讲话(二)·大乘与小乘
 

大乘与小乘
 

佛教，本分有原始佛教与后期佛教。原始佛教又称为小乘佛教，后期佛教又称为大乘佛教。在小乘佛教中，又有种种的分派，不管他们的分派是如何的多，只要是小乘，必然都是着眼于宇宙的现象界，认为这个现实世间是苦，是空，是无常的；生存在这样的一个世间，其最重要的工作，无过于尽力的舍离世间，求得自身的解脱。至于如何利人，如何救济世间，他们一点也不表示关心。这在佛教中称之为独善其身的自了汉。因为他们除了自己的觉悟之外，不管别人的解脱，把别人的解脱，看做与自己没有关系。这种倾向个人的解脱主义，可说是含有非常浓厚的出世色彩。 

到了后期的大乘佛教，就与这种思想相反了。他们把宇宙的现象界看做是实在的，认为事理圆融，自他平等。所以小乘是消极的而大乘是积极的，小乘是寂灭的而大乘是活动的，小乘是个人的而大乘是社会的。 

在大乘佛教中，又有权实的分别。所谓权教，对于说理方面，既还没有十分彻底的达到圆融无碍，关于开悟方面亦认为有很大的区别。可是实教就不同了，这如《法华经》说：「唯有一乘法，无二亦无三」，根本没有什么一切的差别。宇宙中的森罗万象，完全是中道实相妙法的显现。 

佛教中的古德从洞观一即一切的认识中，常常这样说：绿色的杨柳，就是清净微妙的法身；风吹拂松柏，就是诸佛菩萨说法度生的音声。「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，就是这一境界的描写。在一切经典中，能够透辟发挥这个究竟道理的，就是《法华经》。所以它实是大乘中的一部最伟大的经典。 

据一般佛教徒所说：释迦牟尼佛当初开悟的时候，本来是想转根本fa轮讲《大方广佛华严经》的，可是这种高深的至理，一般俗耳是很难听得进的。因此，这才不得不方便权巧的从基层方面着手，先讲小乘的《阿含经》，然后从小乘进入大乘而说方等诸经，更进一步的讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便，最后法华会上，开权显实的说《法华经》，才算是真正达到释尊传道的目的。 

我们可以说：释迦牟尼佛，除最初在华严会上所说的以外，其他中间所说的教都是枝末fa轮，最后到法华会上才是转根本fa轮，所谓「摄末归本fa轮」，就是指此。由此可知，《法华经》在一切经中是占有如何重要的地位了。 

关于《法华经》，在印度很早就有世亲的注释了。在中国涅槃宗的法云法师有《法华义疏》，三论宗的嘉祥大师有《法华义疏》，法相宗的慈恩大师有《法华经玄赞》，禅宗的戒环禅师有《妙法莲华经解》。他们都是各依自宗的教义来解释《法华经》。当时的智者大师以这部经为中心，别开一宗，是名法华宗，并着有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》三大部。 

由此看来，这部《法华经》，不管在佛教的那一宗，都占有重要的地位。无论谁都不会忽视这部经的价值。 

《法华经》一共分有二十八品，＜普门品＞就是这二十八品中的一品。二十八品的各品教义都是很重要的，没有什么甲乙等级的分别。为了便于说明，祇可分为本门和迹门的二门。 

《法华经》的前十四品，就是释尊垂迹的一切，可称为迹门，后十四品是依释尊本地而说的本门，这都是释尊出现于这世间所说的言教。释尊本是一个宇宙真理的体现者，他老早就成佛而证法身了，依此法身而出现到这个世间来的释尊，好比一轮皎洁的月亮，把他的影儿现在水中罢了。 

这二十八品中既分本、迹二门，迹门中的＜方便品＞和＜安乐品＞，本门中的＜寿量品＞和＜普门品＞，合称为法华四要品。妙乐大师说：「方便品相当于发心，安乐品相当于修行，寿量品相当于菩提，普门品相当于涅槃。」从发心，修行，而至菩提的觉悟，再由现前的觉悟，而至涅槃的＜普门品＞，由此又可以明白＜普门品＞在《法华经》中占有如何重要的地位了。 

＜普门品＞既在《法华经》中占着这样重要的地位，所以观世音菩萨的名号，到处有人受持；观世音菩萨的慈像，到处有人供奉，亦是这个道理。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

2015年3月8日开始，正信学佛苑QQ群礼请缘悟法师为群内诸位同修宣讲《妙法莲华经观世音菩萨普门品》，欢迎诸位同修届时聆听法音，共沾法雨，同沐慈光，增长福慧。

正信学佛苑QQ群：46487180。每周日晚7点至8点半，群内共修，同学正信佛学知识。