正信

·（二）三毒难

 

【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。】

前面讲的七难，是从外境来的；这里讲的三毒，是从内部来的。 

三毒：就是贪欲、瞋恚、愚痴。这个三毒都是毒害我们身心的东西，而贪欲中最甚的莫过于淫欲，什么都比不上淫欲再能毒害我人的身心。淫欲，就是普通所讲的性欲。 

性欲，若从生存的意义上去讲，是必要的本能。这不单限于人类，一切的生物，都靠此传宗接代，才能不断的延续生存下去。由此看来，是不能去否定性欲的。所以从道德上说，夫妇间的关系，是人伦的大道。正当的性欲，不是不可以的，不过，越出性欲关系的轨道以外，就于身心有害了。而且，社会风气上影响所及，其害是不堪设想。性欲的道德，在佛教中，分邪淫与不邪淫两种：不邪淫，是正当的夫妇关系，是可行的性行为；邪淫，是不正当的性欲，也就是不应有的性行为。 

佛在戒律中，指示这个问题，非常的详尽，性行为在非时、非处、非支、非量的情形之下，是禁止的。非时，是不应该的时候；非处，不是应行的场所；非支，不是生殖机能的交接；非量，是淫欲过度，所谓的荒淫。 

《萨遮尼干子经》说：「自妻不生足，好淫他妇女，是人不惭愧，受苦常不乐。」 

这是指示应该要遵守一夫一妇的道理。 

佛教中指示做人的方法，就是应行的身三、口四、意三的十善。身三是不杀生、不偷盗、不邪淫；口四是不妄语、不恶口、不两舌、不绮语；意三是不悭贪、不瞋恚、不邪见。由此可见不邪淫的重要。 

淫欲是可怕的，魏文帝＜遏欲文＞说： 

「首恶莫如色欲，易犯多是邪淫。」 

「拔山盖世之雄，坐此而亡国丧身；绣口锦心之士，以之而败节堕名。始为一念之差，遂致毕生莫赎。」 

「芙蓉白面，带肉骷髅；美艳红妆，乃杀人之利器。纵对如玉如花之貌，常存若姊若妹之心。未行者，谨防失足；已行者，及早回头。」 

《四十二章经》说： 

「想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。」 

男子对于妇人的存心，这是最适切不过的了。如果女人也作如此想，一切男子我应看为如父、如兄、如弟、如子，也就能够灭却淫欲的心。 

所以「若有众生多于淫欲」的心生起，常念观世音菩萨，那就不会忘记观世音菩萨的智慧、慈悲、勇猛的心了。对上不失一切男子是我父，一切女子是我母的敬意；对下常存一切众生是我子我女的观念，则一切淫欲之念，定会烟消雾散了。 
 

【若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。】 

「瞋」，是狰狞忿怒的样子，「恚」，是心中存在的忿恨；其害之大，前面已说了很多。 

《佛遗教经》说：「劫功德贼，无过瞋恚。」 

《法句经》上说：「能制自恚，如制奔车；善为御心，去暗入明。」 

在《百喻经》上，有一段关于瞋恚的故事，是很有趣的： 

有一个地方，集合了很多的人在批评一个人，他们都在批评着某一个人： 

「那个人虽有德行，却有两个缺点，一是容易发怒，二是行动轻躁。」 

大家都是这样的批评着，恰巧这些话被那个人听到了，他从后门外走来： 

「你们在说什么？」 

那个人这样讲了以后，就把批评他的那个人摔倒在地上。 

「为什么要如此粗暴？」大家都这样责问他。 

「俺什么时候容易发怒？什么时候行动轻躁？我本来不是这样，你们乱批评，所以非打你们不成！」 

这样一说，旁人都知道他是一个容易发怒的人，他虽自己说不会怒的，可是，易怒到底是人之常情，要压制是不能够的。 

又《百喻经》上有一段同样意思的故事。 

某一个地方，有一个池塘，里面的水干涸了，有两只雁见到一只龟吃不到水而苦得很，雁就向龟说道： 

「龟呀！你可以衔一根树枝，我们衔着树枝的两端飞起来，把你带到有水的地方去。可是，你可千万不能讲话呀！」 

那个龟听了，就衔了一根树枝，两只雁则衔了树枝两端飞起来了。当他们经过一座村庄的时候，下面村庄上的小孩子看了都说： 

「喔唷！龟被雁衔去了！」 

龟听了这句话后，忽然大怒起来： 

「你们知道些什么事？」 

话刚出口，龟就跌落到地上死了。 

我们瞋恚的根本，就是由我执而起，不肯输给人家的缘故。 

瞋，是有对方的，向人冲动生起的一种恶性情感，但对方不一定同样的生起瞋。只要悟到没有对方，则瞋的烦恼自然也就消失了。常念观世音，知道根境是一。能够根境圆通，就没有我与对方，则瞋怒也就不会生起，更没有忍耐的必要。如果一心称名，常念观世音菩萨的圣号，就是想瞋也瞋不起来了。 

佛在《杂宝藏经》中，有这样戒瞋恚的话： 

「得胜增怨，负时增忧；不争胜负，其乐第一！」 

不争胜负，是安住在自他平等的观念之上，是战胜了瞋恚的心。这个自他平等的观念，可说是观世音菩萨所示，在你发怒时，如果诚心称念南无大悲观世音菩萨，则心能安住于慈忍，不起憎恶，瞋恚也就消失了。 

过去有一位将军，器量非常的狭小，有一点小事，就对部下发脾气，他的夫人也没有办法，以此引为很大的苦恼。然而这位将军对于佛教倒是非常信仰，他虽然称诵佛菩萨的圣号，但又对于称念佛菩萨的功德，能得光明遍照，触光柔软的法乐利益，有点怀疑。可是，有一天早晨，他的夫人为了一点小事不称他的意，他就带了瞋恚的心，到佛前去称念佛菩萨的圣号。当他开口称念的时候，忽然觉得过去器量小与浅见是不对的，往昔皆非的心，不觉油然而生。同时，心地平和，被欢喜之光所照，他心下才恍然明白，这就是光明遍照、触光柔软的法乐。 

这种境界，就是常念恭敬，便得离瞋的现益。 

【若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

这是三毒中的第三愚痴。 

愚痴是智慧的反面，能把智慧的光明盖覆而成无明。经上说愚痴能增长三毒，也是一切凡夫的生死根本，是八万四千烦恼的根源。愚痴增长便成邪见，从邪见遂受畜生的果报。 

爱欲拿水来比喻，瞋恚拿火来比喻，这都是从有形的上面来说明。愚痴可以拿风来比喻，因为智慧的大海，给愚痴的风吹得昏昧了。 

见惑有两种：一是从智识上起的见惑；一是不明白道理的愚痴，或虽然明白道理，而不以为然的感情上生起的见惑。见惑是不明白诸法实相的大乘道理，不知有生就有死，这是万物变化的法则，那个只是现象上的事情。或不了解本体上是不生不灭的，或否认那些现象变化上所显的因果法，而拨无因果说善因善果，恶因恶果，没有这样的事。你看我忠实而贫穷，他不忠实可成为富翁；自己孝顺养亲而常生病，那些不孝顺养亲的反而常健康，所以说因果，总是废话。世界上持这种见解的人很多，皆源于不知因果的道理。忠直与孝顺，是道德上的因果；富贵与贫穷，是经济上的因果；生病与不生病，是卫生上的因果；就算他是一个忠直的人，而他只乱花钱，不会赚钱，自然就会贫乏；至于那不孝顺的儿女，因他注意卫生，身体就会健康。这是很容易明白的事实，混同因果来谈，这就是从见惑生出的愚痴。 

说起因果，不从过去、现在、未来去考察，光看目前的事实来断定是不正确的。 

道理是明白了，而不知道何以成为这个道理的是思惑，这也可以说为愚痴。好比，世间上的人，如果有一个是他的亲人死了，他马上就会哭起来，因为死了，所以认为是可悲的事，何以不认为他是往生西方极乐世界去了呢？假使这样想，岂不是不会悲伤了吗？这就是不能忘记情执，也就是基于思惑的愚痴。见惑的这一方面，如果明白了原来如此的道理后，则容易断除；可是在思惑那方面，就很不容易断除了。就是知道了这是对的，后来又生起「可是……或虽说是这样……」等愚痴来，这就是一种执着。如果用观音菩萨的智慧来观照，去了这个迷惑，则愚痴自然就会消除了。 

【无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。】

这是以上所讲的三毒结文。释尊再把听众中所发问的代表无尽意的名字呼出来告诉他：观世音饶益一切众生，能令众生远离如刚才所说的淫欲、瞋恚、愚痴等不可思议的大威神力，所以众生应一心称念。 

外面来的七难是小难，而内在生起的三毒才是大难。把这个大难的淫欲转为慈悲，瞋恚转为勇猛，愚痴转为智慧；以这个慈悲、勇猛、智慧之力饶益一切众生谓之大威神力。

2015年3月8日开始，正信学佛苑QQ群礼请缘悟法师为群内诸位同修宣讲《妙法莲华经观世音菩萨普门品》，欢迎诸位同修届时聆听法音，共沾法雨，同沐慈光，增长福慧。

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