正信

 

(三)二求愿

【若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力！】

冥益的第三章是二求愿。 

「供养」，是进供资养之义。有三种供养： 

1.庄严堂舍，恭敬供养。 

2.读经礼佛，修行供养。 

3.饮食衣服，利益供养。 

本文中有一句叫「福德智慧」： 

「福」是有形之德，即身上衣食住之德。 

「德」是无形之德，即心具圆成之德。 

「智」是慧之体，即向慧选择判断之力。 

「慧」是智之用，判别善恶邪正的功用。 

照这段经文读来，若有女人，欲生男孩，许愿观世音，即能生漂亮的男孩；欲生女孩，许愿观世音，亦能生美丽的女孩。本文不外说的这种利益。男，是标示智慧；女，是标示慈悲。如欲求清净智慧，以诚心、诚意，礼拜供养观世音，通达观世音所通达的诸法实相之理，把这个尊敬、确信建立起来，即能得到圆满的真智、平等的大慈悲。如果欲得大慈悲，当常以观世音的心为心，永不远离的精进下去，则自然会生起受人尊敬的慈悲心。如果身口意合而为一的礼拜供养，则观世音也就不会离开自己。 

在一心称念观世音的时候，天地万物成为一位观世音，自己与观世音之间，没有区别，没有障碍，当此之时，观世音的大智慧、大慈悲、大勇猛，在自己也能显现了。 

演法禅师把这段经文作为一种胎教。那就是求子的女人，把心归向大智慧、大慈悲的观世音，驱除种种的迷妄，远离一切的邪见，由此，如果是生男孩，则是福德智慧圆满；如果是生女孩，则是端正有相，受人爱敬。这段经文，除了神秘的灵验冥益之外，也可这样从现实的方面解释。 

尤其这「宿植德本」，是说宿世的善业，显现于现世成为德本，而能使人爱敬。所以在佛教中，所谓生前宿世（过去）以及从生至死（现在）死了以后（未来），通于因果关系，所以此「宿植德本」是从生前的过去善因，成为现在的善果。孩子在母亲胎内，在未生以前，那个将要做母亲的女人，如果心理及行为端正，则不单是胎内之教，依遗传的道理来讲，所生孩子的肉体与精神都有影响，所以应该特别注意这段经文。 

根据这段经文中所说，在男的方面，有福德智慧，在女的方面，是端正有相。这是因为：女的在姿容方面比男的重要，所以略去福德智慧；在男的方面略去端正有相。其实，福德智慧是指的心，端正有相是指的身，这二者都应具求的。 

福，以有形之幸事为主；德，是无形的心行。在世间上，有的是有福而少德的人，虽然有很多金钱，但还令人讨厌的；有德而无福的人，虽然是很正直，但还是诸多不幸的。 现在所希望的是有福有德，并且要有智慧，就是有钱有人

再要加上贤德。端正有相，是指的美好姿容，这里应注意端正二字，限制行为谓之端，因为在佛教中，是不光取姿容的，好比《玉耶经》中说：「女人容貌端正者不名美人，唯心行端正，受人爱敬者，名为美人！」因此，所谓美人，不光是美好窈窕庄重的姿容，而更重要的是端正、贞静、幽娴的心行。释尊讲到此处，又告诉无尽意说：「观世音菩萨有如是力。」 

【若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。】

以这一句，收结前文。因有众生，恐持名无功，所以再说若有众生，恭敬礼拜，则功不唐捐。唐捐是虚费的意思，功不唐捐，即是功不虚发。 

七难以下，皆是说明身口意三业的观世音的冥益，起初七难是从外来的，所以在口称诵观世音菩萨；三毒是从内起的，所以在心常常观想忆念观世音菩萨；二求愿是身求，显示身行恭敬礼拜。此即把身口意三业一致相应，由此而能受冥护的利益。

（四）劝持

【「是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多不？」无尽意言：「甚多！世尊！」佛言：「若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。」】

这一段无需特别说明其中意思，就是表明前面所说的观世音菩萨的冥益，是真实不虚的，是一定能够得到的，并不是空而不实的。所以一切众生都应该受持观世音菩萨的名号。这并不是像供了木头做的牌子，拿了纸上画的符咒，就算数的。 

然而，你供了木造的牌子，拿了纸画的符咒，就能安心了，所以并不能说不好，但从根本上讲，应该要在深心之中，受持观世音菩萨的智慧、慈悲、勇猛的三德，令其不失，这才是要紧的！ 

受持观世音菩萨的名号，功德究竟有多少呢？我们看释尊的比喻就可知道。 

释尊向无尽意菩萨问道： 

「如果有人受持六十二亿恒河沙菩萨的名号，一直到他死的时候，他都是热心的供养饮食、衣服、卧具、医药，那么，这个善男子或是善女人的功德，是多呢？还是少呢？」 

「那个功德太多了，世尊！」无尽意恭敬的回答着。 释尊听后，复又说道： 

「如果再有一个人，只一时受持观音菩萨的名号，并非是一生的受持，在那一时，能受持礼拜供养，则与先前终身礼拜供养六十二亿恒河沙菩萨的功德相同，一点没有两样。这种功德，在百千万亿劫的漫长时间中，是没有穷尽的。受持观世音菩萨的功德，就有这么的多，这么的大！」 

上文所说的六十二亿，是形容数目的多，言其多至数不穷尽，与无量无数相同。 

在佛教中，无论说什么数目，必定都是有所根据的，如同说是六十二亿，或是多少亿，都是有它的定义。六十二亿的六字，就是指的组织宇宙万象的地、水、火、风、空、识的六大。在这六大中，地水火风空是色，识是心，即相当于心与色、主观与客观、物质与精神。可是这个再加上恒河（即印度的大河殊伽河）沙那么多的数目，所以可以解为无量无数的菩萨。 

一个是终身对那无量无数的菩萨礼拜供养，一个只有一时对观世音菩萨的礼拜供养，说这两种功德相同，这实在是大乘实教的妙旨。 

在大乘实教中，是说万物一体，万物相关，显示了一多不二之理。一与多，兼容相入，举一即含一切，举一切即含一，所以在《华严经》里，甚至于观察一尘之中，即括尽法界。虽然说是桌上的一粒灰尘，如果要找他的由来，就是集合了一切万物的力量才能落到桌上的。这一粒灰尘，如果是由纸屑而生，则纸与尘不能离开了关系，再来进一步的探求，纸是楮木制造的，则制这个楮木的机械，工作的人员，养活那些工作人员的衣食住，都是有密切的不能离开的关系。衣食住从何而来？那又不能离开供给衣食住的世界上一切的人，还有，产生这些数据的土地，与热和光的太阳，如果缺了一个，这个尘都不能做成。 

所以说，一中含多，多中含一。一与多是表里的关系，并没有特别的两样。照这样看，供养观世音菩萨，与供养六十二亿恒河沙的菩萨，其功德相等，当然是没有什么可疑惑的了。 

尽形的长，与一时的短，仔细的想来，也没有什么不同。 

本来说多少、长短、远近、大小，都是比较上的说法，是相对的。在绝对的境地看来，并没有像多少、长短、大小、远近的分别。都是浑然地融合，不能够分开，完全是平等一如的。 

说到观世音菩萨的时候，一切诸佛菩萨皆在其中，六十二亿恒河沙菩萨皆可看作是观世音菩萨的化身。从主观方面来讲，已如前面所说，人人都是一个观自在，那个数目实在是无量无边，可是，又都同一尊观世音，所以并不可以用多少、长短来比较。 

佛说这个道理时： 

「无尽意！」释尊又招呼代表一切众生发问的无尽意：「人人都要受持观世音菩萨的名号。如能受持，就可以『得如是无量无边福德之利』。」这是冥益的结文。 

在文中显示，供养一切菩萨的功德，摄于供养观世音菩萨，把无量菩萨的名号，摄归观世音菩萨名号，这就是宗教的信仰应该归于一致，能住心于一，就不会迷惑。同时，由这一致的心，能引发出慈悲、智慧、勇猛的活动来，可以脱离一切的危难，充实一切的希望。 

至于分心杂念，则心成为散乱，不能够得到真正的安住地，所以，一心不二，才是主要之道。 

关于这个，有这么一段有趣的话： 

过去有两个人：一个人信仰很多的神仙，在他的袋子中放着好多神仙的名号或符咒；另一个人，只信仰观世音菩萨，他的袋子中，也放着观世音的名号。 

有这么一个时候，两个人走在路上，不意的，路旁跳出一个凶汉来，向他二人连砍了几刀，一个人被砍伤了一点，另一个人则一点伤都没有。那个没有被砍伤的人，打开了袋子来看，见到观世音菩萨的名号被刀切断了一点，这个一定是因为他信仰观世音，观世音庇佑他而以身代替的，他从此更加信仰观世音。被砍伤了的那个人，心中大不高兴，喋喋不休的说： 

「我的信心比那个男子一点都不差，我是这样热忱的信仰，神仙的木牌和符咒，放了很多在我的袋子里，怎么就一点都不保护我呢？」 

那个被砍伤了的人，正在满肚子懊恼时，袋子里的神仙忽然说话了： 

「真对不起你！我们并不是不想帮你的忙，可是你袋子中的神仙很多，如果在其他神仙之前保护你是很失礼的。当你危险的时候，我们请天帝来救你，他又推请元始天尊，元始天尊又推请妈祖，妈祖又推请北斗星君，正在这样推让的时候，你就被砍伤了。那个人的袋子中因为只有一尊观世音菩萨，所以很快的就救了他。」 

这真是一段很有趣的话。如果我们信仰一致，方能得到所求。如果说是不信仰大慈大悲的观世音菩萨，而去信仰其他很多的神仙，那种不纯洁的信仰，是不能达到信仰宗教的目的。 

2015年3月8日开始，正信学佛苑QQ群礼请缘悟法师为群内诸位同修宣讲《妙法莲华经观世音菩萨普门品》，欢迎诸位同修届时聆听法音，共沾法雨，同沐慈光，增长福慧。

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