正信

 

观世音菩萨普门品讲话(八)显益

显益

（一）三十三身（圣身）

【无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？」】 

前面的开头，是起问关于观世音菩萨的名号和因缘，释尊的回答是称名、常念、礼拜，就可以得到感应，所以那是称冥益。这段是无尽意菩萨问起关于观世音菩萨的身口意三业的事。 

这个身口意三业，是说些什么事呢？这是从有形的现象上去说。譬如，释尊回答：「应以佛身得度者，即现佛身而为说法。」这就称为显益。因为观世音菩萨的权化，所以与前面所讲的无大区别。 

这里无尽意发问的主旨，分为三点要义： 

第一、问观世音菩萨，是怎样来这个娑婆世界？是怎样的现身？ 

「娑婆世界」的「娑婆」是梵语，译为华语叫「忍土」。《悲华经》中解释说：「名娑婆者，此诸众生，受是三毒，及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。」释迦世尊，所以垂应现于娑婆教化，就是要令众生解脱此土的苦恼。 

第二、再问观世音菩萨的口业，是如何为众生演说妙法？ 

第三、再仰问观世音菩萨的意业，度众生的方便之力，究竟是怎么样？ 

这里所说的「方便」，方是方法，便是适宜。济度众生，要用适宜的方法，称之「方便」。这并不是指世俗上所用的虚伪欺骗，叫做「方便」。在《法华文句》中，有三种意义解释「方便」： 

1.方是法，便是用，随顺众生的心意，用种种的方法来教示他。 

2.方便是门，以这个方便而能引入佛门之义。或是随众生心意，或是随自己意，以种种方便教示众生。 

3.方是秘，便是妙，不敢猜测他意，照自己的意思说法而令他得益。 

随他的意，随自己的意，或两者兼用，用这样的方法济度众生，指的是方便之力。 

现在问：观世音菩萨究竟以什么方便之力，在娑婆世界，教化众生呢？ 

关于这个问题，释尊答以现三十三身，十九说法。三十三身中即含有十九说法，十九说法亦即是三十三身的示现。 

【佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。」】 

佛回答无尽意菩萨的问话：「娑婆世界上，如果有众生应该要用佛身来济度的话，则观世音菩萨，就显佛身为他说法。」这是显示第一以佛身说法。 

「得度」，是得到度脱的意思。度同渡，即是从烦恼的此岸，渡到菩提的彼岸，这就是彼岸之义。 

至于说到「佛身」，是指什么呢？佛身可以分为三种说法：一、法身，二、报身，三、应化身。 

这里所说的佛身，是指为众生的根机而应现的应身。 

「法身」，是指宇宙真理的人格化，普及于无穷的空间和无限的时间，没有地方不遍，没有时间所限，即是毗卢遮那佛的法身。 

「毗卢遮那」，是遍一切处之义，因取喻太阳光除闇遍明，所以又称为大日如来。 

「报身」，是体得宇宙的真理者，与宇宙的真理是一而非二，立于大觉之境。从空间来讲，遍满十方，称为无碍光；从时间来讲，证得永恒的生命，是为无量寿。具有无量光和无量寿的，即和阿弥陀如来同体。 

「应身」，为了悲愍浊世的众生，应现到这个娑婆世界来，像降诞、出家、修行、成道、说法的释迦如来一样。无论那一尊佛，都具有此三身，三身即一，是不可以区别的。 

拿一个比喻来说，法身恰如医学；研究医学的医师是报身；应用医学来治病，闻药而施行医术的是应身。 
现在，观世音菩萨以佛身得度者，即现佛身而为说法，所

不妨可以这样看：现于此世界说法度众生的释尊，也是观世音菩萨的示现。 

以观世音菩萨作为宇宙的真理、慈悲的权化，而释尊的出现，正是显现宇宙的真理、慈悲的权化。关于这一点，就说释迦是观世音，观世音是释迦，我想也是无妨的。 

【应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。】 

「辟支佛」，梵语「毕靱子底迦」，解释为「缘觉」或「独觉」，他不等待他人的辅佐，可以独自的向于解脱之道。所以，在佛未出世以前，或在佛未传教的地方，能够体会部分的宇宙真理，均可把他算在辟支佛中，可以说，希腊的哲人、中国的圣人，皆是辟支佛。 

这就是佛教中特长的地方，佛教中并没有非受释尊之教不能解脱的褊狭思想。不等待受释尊教法也能有独觉的。 

现在观世音菩萨，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。所以，苏格拉底也好，柏拉图也好，孔子也好，耶稣也好，穆罕默德也好，皆可以看为观世音菩萨的应现。 

观世音菩萨好似天空中的一轮明月，无论在江、河、洋、海之中，都可以浮现。真理是一个，体现宇宙真理却有不同。所以适应不同的时代或土地而现身教化众生。这是佛教的特色，应该加以发挥的。 

当然，这辟支佛是缘觉、但在缘觉当中，也有缘觉的缘觉，缘觉的声闻两种分别。缘觉的缘觉，是没有受释尊之教，能观察生死因缘的道理而悟入的；可是，说到缘觉的声闻，那就必须遇释尊的出世，听闻生死十二因缘才能悟入的。所以，从过去到未来，我们在生死的因缘之中，智慧的眼被眛了，不能见到明朗的真理，就是由无明而生出的行，因行而生起识和分别；这个识与外境连络，就生起名色；这个名色，和外界交涉，生起眼、耳、鼻、舌、身、意的六入；由于这个六入，与外境相触则生触；由触而感受；由受而生爱；由爱而执着即生取；依取而想保持己有；终于感受生与老死之苦。依此生命果，又生起无明，依于无明而有行（业），有行故有苦，有苦故又有惑；如是惑业苦三，如环之无端。 

声闻是闻佛之教示而见到苦（苦谛）的根本，是身口意的恶业积集（集谛）而成，只要把这个断灭，即能得悟（灭谛），但是断集证悟，必须修道（道谛）。佛曾说：迷的果是苦，迷的因是集；悟的果是灭，悟的因是道。听闻这个苦集灭道四谛的道理，而开悟的一群众生，叫做声闻，简而言之，即是佛弟子。 

佛教的根本思想，就在这四谛。从原始佛教到后期佛教，也即是从小乘到大乘，一切的教典，都从这四谛的开展而来。所以闻佛声，并不一定要生在佛世，亲闻佛声。佛在世，是有佛说法；佛灭后，是有佛的法流传。流传的教法是由随侍佛陀很久亲闻佛声的阿难尊者诵出的经典，各方均有翻译流传，这都是佛陀的法音。 

因此，虽是声闻也不一定生在佛陀出世之时。而声闻即是佛弟子，这就是指的从佛教的教法出家修持成道的很多佛的弟子而言。以怎样能够度脱的人，就现那种身而来度脱他。 

从这个看法来说，印度的马鸣菩萨、龙树菩萨及达摩祖师；中国天台宗的智者大师，华严宗的贤首国师，净土宗的慧远大师、善导大师；日本的传教大师、弘法大师、日莲上人，均以出家之身而为众生说法，所以亦可称现声闻身。 

像这样来说，但这些都是大乘的菩萨，把他们说为声闻，或者不对也不可知。但是这个声闻，有自甘小乘，叫愚法声闻；有进修大乘的，叫广慧声闻。不单如此，就是大乘菩萨，现声闻身可以得度的，即现声闻身，这种观世音菩萨的大慈悲，就从这种精神表现出来。 

以上的佛身、辟支佛身、声闻身，均是开悟的圣者，所以叫三圣身。

(二)三十三身（天身、人身）

【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。】

上文已说了三圣身的现身说法，度那所应度的众生，现在是讲现梵王身、帝释身、自在天身说法了。对于此处的现身说法，须要从几方面来考察。 

认为适宜以梵王身得度的时候，不单是现梵王身，而且要现梵王的心；应以帝释身得度的时候，不单是现帝释身，也要有帝释的心。为了要同化对象，自身现出和对方同样的相，这可以看为菩萨同事摄的运用。 

「同事」，是大乘菩萨教化的方便。你是什么样子，他即现同样的形貌教化，和你共处共事，这实在是菩萨的慈悲。 

好比母亲想叫幼儿吃东西的时候，连他自己的口在不觉中也会张开来。大乘菩萨因为要教化众生，哀愍护念众生，所以才现身和众生相同。 

从另一个角度来看，观世音菩萨要使我们的心成为梵王，或帝释的心，那么，在心里就要反省内顾，使其示现同菩萨一样的大慈悲心，这是在修养上很耐人寻味的！ 

现在，观世音菩萨示现应化的方便，照前面的说明来看，我们应该时时反省内顾，要见到自己心里的观世音。 

「大梵王」或是「帝释天」，是印度自古以来所信仰的对象。如果用佛教的眼光来看，那些都是婆罗门的各种神，由于这些神，而能得到安心立命进入大道的人也不少。所以，在佛教中，决不排斥这些神；不单是不排斥，而且最初信仰这些神，后来归投到佛教的怀抱中来的人也很多。所以就尊那些神为拥护佛教的神。因为那些神，虽不能修养到成佛，但都是在我们凡夫之上。 

在佛教中，由于印度古来的传说，说这世界分有欲界、色界、无色界的三界。 

「三界无安，犹如火宅！」 

修学佛法的目的，就是能超越这三界。三界的第一是欲界，欲界里有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上的六道。 

诸天之中，和我们相距不远的是欲界天，欲界天中有地居天和空居天。 

地居天，还没有离地，空居天已经离地。 

地居天，根据印度古代的传说，就是由须弥山成立的。「须弥山」的梵语叫「须迷卢」，四方有人所住之处：东方叫弗婆提州，西方叫俱耶尼州，北方叫欝单越州，南方叫阎浮提州。阎浮提州就是我们住的地方。在这须弥山的中腹，有四天王：东方持国天王，西方广目天王，南方增长天王，北方是多闻天王。这是欲界的起点。再上去是忉利天，此天在须弥山的顶上，四方各有八天，四八是三十二天，中央有帝释天，把这个合起来，叫做三十三天。 

从这里进入空居天，其最下的是夜摩天，其上是兜率天、化乐天、他化自在天；到这里是欲界的终点，共有六天，再上去就叫色界了。 

欲界，是还未十分断除欲情，到了色界，就完全没有欲情，那里有十八天。 

第一叫做初禅天，这个天中有梵辅天与梵众天，再上去是大梵天。初禅天上去是二禅天，二禅天中亦有三天。二禅天上去是三禅天，三禅天亦有三天。三禅以上是四禅天，四禅天有九天。合共色界有十八天。 

色界以上叫无色界，无色界不但是没有欲情，即连肉体也没有，所以无色界的四天，叫做空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。 

这就是三界二十八天。 

像这样种种的阶级，可以看作我们在静思熟虑，到达精神闲寂时的阶段。 

「天」，在《婆娑论》中说：「光明照耀，故名为天。」佛教讲光明，无论何时都是比喻智慧，所以人间如不昧于欲情，就可运用智慧。四天王的阶级虽尚未舍离欲情，但已经很为稀薄；到了帝释天，肉欲已经没有了，但尚有精神上的爱情。像这样渐渐的再上去就是所谓梵天，是相当于色界的初禅天。因为能离欲界的淫欲，寂静清净，常生善心，所以叫做梵天。比这梵天更大的称为大梵天。《楞严经》中说： 

「身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟；是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。」 

「帝释天」，亦是大善神，在忉利天的中央，是三十二天之主，率领很多的天及人民，守护佛法。 

「自在天」，是欲界最上的第六天他化自在天，梵名叫做「婆罗维摩婆奢跋提」。《大智度论》卷九上说：「此天夺他所化，而自娱乐，故言他化自在。」《俱舍颂疏．世间品》卷一说：「他化自在天，于他化中得自在故。」此天就是不要自己乐具变现，而爱下天化作，假他人之乐事，自在游戏，才叫做他化自在天。此天与色界摩酰首罗天（四禅天中大自在天）皆是害正法的魔王天。中有魔王宫殿，因此，常常派遣魔众到我们的世间来；使我们增添了许多的苦难，都是由于这些大恶神。 

但是观世音菩萨，不管你是善神、大魔王、帝释天，或者是恶神自在天，都是照常来济度。这可以看出观世音菩萨在世间是善的即以善的诱发，是恶的即以恶的警觉。 

所以，菩萨应化的方便，有摄受、折伏二门。或以爱包容摄受，或以力惩戒折伏，欲度众生，这两方面均有必要。光有爱没有力，则难以驯伏；光有力没有爱，则易招反抗。 

因此，爱与力、摄受与折伏，都很重要。善神可化的，即可现善神度化；恶神可化的，即现恶神度化。 

有一种人，听到别人的善，能够启发自己的善；或是见到别人的恶，容易反省自己的恶；众生的机类很多，所以菩萨的应现也各各不同。 

心若清净，智慧涌现出来的觉，这是观世音菩萨化为大梵王示现在自己的心中；心若不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪、不瞋恚、不邪见等十善道生起来，这是观世音菩萨现帝释天的教化；心若生起邪念、妄想，昧了自己的智慧，则观世音菩萨现成自在天身令其反省，令我们要这样自觉。这一段说法，是应该思想思想的。 

【应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。】

前面讲的「自在天」是欲界最顶的第六天，是大恶神；这里讲的「大自在天」是色界的最顶天，亦是大恶神。但观世音菩萨，为什么要现身魔王，关于这个问题，维摩居士说是济邪令入佛道。在《维摩经．不思议品》中说：「尔时维摩诘语大迦叶：『仁者，十方无量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，教化众生，故现作魔王。』」 

维摩居士，我们当然可以看作是观世音现居士身而为说法，这段文就是观世音菩萨的说法。观音菩萨现自在天或现大自在天，均如这段《维摩经》所说。观世音菩萨不思议解脱的妙力，不度尽魔界，决不停止，此皆悲愿的发扬。 

「大自在天」，梵语叫「摩酰首罗天」，是色界十八天中的第十八天，居色界的最顶，或称色究竟天或是阿迦尼咤天，也叫摩酰首罗天。此天的天主大自在天王，骑三目八臂的白牛，在印度叫他做世界创造的本体，万物造化之主，所以受人崇拜。 

现在观世音菩萨的大悲说法的妙音，进入天界去度化。然而，不管是梵天帝释的净界，也不管是自在天大自在天的魔界，这并不是远在天上，而是在我们自己的身上。 

「天大将军」，是帝释天的家将，帝释与阿修罗战争时，那个出阵的先锋大力士，就是天大将军，又名「那罗延将军」、「坚固力士」、「露形神」、「金刚力士」。 

寺院的山门口有二王，左边的是那罗延坚固力士，右边的是那密遮金刚力士，都叫天大将军。 

现在从本文来看，这是观音大勇猛心的示现，其勇猛之德，以天大将军出现，而当守护佛法之任。从大慈、大智与大勇引发的力，这个三德圆满的观音菩萨，真是我们理想中崇信的对象。 

「毗沙门」，亦名「毗沙门天」、「毗沙门天主」，梵语的正音是「舍罗拏」，译为「遍闻」、「普闻」、「多闻」。婆罗门的教徒，把他称为财神，是金银财宝的守护神。 

此神坐镇在须弥第四层九水精宫。因为管理夜叉罗剎，所以又叫北方多闻天。这是已经皈奉佛教的神，《毗沙门天王经》中，说他们很有福德名闻。真言宗和天台宗，亦很推崇此神。那么，他们的福德是那里来的呢？依据《毗沙门天王经》，为此天王者，得有十种福。这十种福是：一、无尽福，二、长命福，三、眷属福，以上是布施的德果；四、善识福，这是持戒的德果；五、敬爱福，这是忍辱的德果；六、是胜军福，七、是田雷福，八、是蚕食福，这是精进的德果；九、是佛果福，这是禅定的德果；十、是智慧福，这是从禅定而放出的智慧之光。 

依这看来，毗沙门天的福，决不是从外来的。是依六波罗蜜而修的菩萨大行，自然应得的果报。所以无论是什么人，只要修六度之行，就能给你这十种福。 

此十种福中，第一为无尽福，又称知足福，乃常知足之福。一个人的知足是最重要的。 

【应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。】

「小王」，是别于前面所讲的梵天、帝释、毗沙门等的诸天王，这是人间的王，所以称为「小王」，又可称为「粟散王」。 

「粟散王」，是说小王之多，多如粟散，或是小王统领的国土，名粟散国，因为与天部的大宇宙相比较，其小犹如大地上散的一粟，其王即名叫「粟散王」。 

对于天部的王称天王，人间的王称人王。在人王之中，大国的王又称大王，小国的王又称小王。或是大王又称父王，小王又称太子。总之无论是大王、小王，总是支配人民者。 

《首楞严经》说：「若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。」 

这就是那些统治者，支配者的国王，以大勇猛、大智慧来教化人民之义。照这个意思说来，古来的圣主明君，都可说是观音的现身，所以有人赞叹圣明君主说是观世音菩萨的现身： 

敬礼救世观世音，传灯东方粟散王， 

驾从西方来诞生，演说妙法度众生。 

如果说小王是圣主明君，像印度的阿育王，中国的隋文帝、唐太宗、明太祖、清顺治帝，都是佛教忠实的护法者，都可看作是观世音的现身。如果说小王是太子之义，正如中国的梁之昭明太子，日本的圣德太子，弘扬佛法，不遗余力，亦可谓观世音菩萨的化现。 

在《心地观经》上说，国的支配者，必须具有十德，这十德是说的：

1.能照：以智慧眼，照世界故。 

2.庄严：以大福智，庄严国故。 

3.与乐：与人民以安泰故。 

4.伏怨：降伏一切怨敌故。 

5.离怖：能除灾难，离恐怖故。 

6.任贤：集诸贤人，分任国事故。 

7.使人民安住于国土故。 

8.以法管理世间故。 

9.业主：诸业归之国王故。 

10.一切人民以王为主故。 

必须以这个十德化民，方可称为观世音的示现。 

「长者身」，现在很多的地主、富翁，都称为长者，其实地主富翁，并不是真正的长者。真正的长者，必须也要具有十德。在这十德之中，属于身体的有五德，属于心理的有五德，兹就《翻译名义集》，依次举之： 

身德：姓贵、位高、大富、威猛、年耆。 

心德：智深、行净、礼备、上叹、下归。 

1.姓贵：名声门第，显扬四方。 

2.位高：位阶功勋，均皆崇高。 

3.大富：资金产业，丰富众多。 

4.威猛：具足威严，人皆敬畏。 

5.年耆：年满五十，耆德不群。 

6.智深：智虑过人，深谋远算。 

7.行净：品行清净，可为模范。 

8.礼备：礼义具备，无一不周。 

9.上叹：信用德望，上皆赞叹。 

10.下归：下辈之人，望德归服。 

「居士」，梵语「迦罗越」，一般的习惯，称在家的佛教信徒为居士。 

《祖庭事苑》上说，居士必须具有四德： 

1.不求仕官。 

2.寡欲蕴德。 

3.财居大富。 

4.守道自娱。 

《十诵律》说： 

「居士者，除王、王臣及婆罗门，余在家白衣，是名居士。」 

《首楞严经》上说： 

「若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。」 

又在同经讲到关于其次的「宰官」，有这样说： 

「若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。」 

「宰官」，是掌管政治的官，可以把他看为一切官吏。就是应以官吏身得度的，即现官吏身而来济度之义。 

古代中国有九品的官职，都是奉法理民的，这都可称宰官。所以上从大臣，下至村长，也无不是宰官。一切的宰官，自己如果以为是观音的化身，则这一国就能大治了。 

「婆罗门」，是印度四姓中最上的一姓，婆罗门教徒，亦称为僧侣。 

印度有四姓的阶级： 

1.婆罗门（僧侣）。 

2.剎帝力（帝王军人）。 

3.吠舍（商人）。 

4.首陀罗（农人）。 

这四姓阶级的区别，很不平等。既不可相互通婚，也不可享受同等权利，贵贱分得甚为惊人！ 

佛教完全废除这些不平等的阶级差别，在全印度，四姓中无论何姓，进入佛教，一律称为释氏。可是，观世音菩萨，若有人应以婆罗门身得度的，即现婆罗门身而为说法。佛教以外的宗教修行者或传道者，在适当需要济度的时候，即现其身而为济度。有这种包容异教徒的态度，可见佛教和观世音菩萨的伟大！即是以儒者身或牧师身得度的，观世音菩萨亦可现儒者或牧师而为说法。 

婆罗门是梵语，译为「净行」。这是净行高贵，舍于恶法之人。他们博学多闻，在四姓中，是属最上的僧侣学者阶级。自称从上古梵天之口所生，是最高种族，其权威在剎帝力之上，认为是传诸天诸神的圣意。种族一生严守教规，到壮年，都要学通四吠陀、十八大经的经论。年至四十，恐家嗣断绝，归家娶妻，生子继嗣。年至五十，入山修道。此婆罗门，唯五天竺有，其他诸国无。 

【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

「比丘」，是剃发受具足大戒的出家男子。 

「比丘」是释尊四众弟子中的僧众，正确的梵音应读为「苾蒭」，译为「乞士」。乞士的意义是上从如来乞法，以资慧命；下就俗人乞食，以养色身，故名乞士。世之乞者，但乞衣食，不乞正法，不名乞士。又从比丘的原意解释，应有六义： 

1.怖魔：出家以后，确立菩提道心，则诸魔恐怖。 

2.杀贼：以菩提心修道，能杀尽烦恼之贼。 

3.乞士：上乞诸佛之法，下乞众生之食。 

4.应供：上求菩提之士，应受在家四事供养。 

5.破恶：能守比丘的十重禁戒的出家道德，即可破心中的恶念。 

6.无生：已破者不使再生之境界。 

「比丘尼」，是苾蒭尼的讹音，译为「乞士女」。释尊出家成道以后，姨母摩诃波阇波提夫人出家为始。 

「优婆塞」，是受持五戒依佛道修行的在家男众佛弟子，译为「近善男」、「近宿男」、「近事男」，是亲近奉事三宝之义，《华严疏钞》解释为亲近比丘而承事故。 

「优婆夷」，是受持五戒依佛道修行的在家女弟子，译为「近善女」、「清净女」、「近事女」，亦是清净奉事三宝之义，《华严疏钞》解释为亲近比丘尼而承事故。 

这些在家出家的佛弟子，应该怎样的度脱，即怎样的现身而为说法。 

在古代，梁武帝时，达摩大师从印度来。 

「什么是圣谛第一义？」梁武帝问达摩大师。 

「廓然无圣！」达摩大师回答。 

「对朕者谁？」 

「不识！」 

因为这问答不能契机，达摩大师即去嵩山少林寺。后来武帝皈依宝志和尚，谈到了这一段往事。 

志公和尚说： 

「达摩是观世音菩萨的化身，传佛心印。」 

为什么说达摩祖师是观世音菩萨再来呢？这就是观世音菩萨现比丘身说法的明证。 

像这样的故事，观世音化现比丘尼、优婆塞、优婆夷而为众生说法不知有多少哩！ 

【应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。】

在佛教中，很多人以为不尊重妇女，像这样的说法，实在是错误的！佛教不过指示男人的修行，恐怕有所妨碍于修行，所以说不要接近妇人，并没有一点轻视妇人之意。 

就是妇人，也可以修到佛菩萨的地位。在释尊住世的时候，如胜鬘夫人，她所说的释尊都已认可，现在《大藏经》中还留有《胜鬘经》。 

胜鬘夫人，是普光如来所化身，可是，不妨把她看为是观世音菩萨的化身。 

这里有长者、居士、宰官、婆罗门，不一定要拘泥于这个文字，一切在家的妇女，已做人妻的妇人，将要做人妻的妇人，已一度作人妻而现在已守寡者，一切都可通称为妇人。若她现有大慈悲、大智慧、大勇猛，就可以看为是观世音菩萨的示现说法。 

《玉耶经》中说： 

「永离所生之家，而以夫家为家，与夫异体同心，事夫父母，如事所生父母，尊崇敬慎，无憍慢之心，善治家事，能接宾客，丰富家庭，扬家名声，此为妇人之道。」 

妇女到了丈夫的家，始尽为妇之道，叫做归家。那个所生父母的家，是暂时的假家，进到丈夫的家，才是归到真正的家。 

所以长者、居士、宰官、婆罗门的妇女和丈夫，均共同举出。 

慈悲、智慧、勇猛的三德中，第一是慈悲，因为妇女之道，虽有多种，但为根本的不外慈悲。 

慈悲是德性中最重要的，观世音菩萨现女相，就是因为这个德性，是女性最能代表之故。所以女性中应以此为第一。 

若是女性，而缺乏这德性的话，简直就没有女性的价值了。 

近来的风气，在社会上表现的现象是怎么样的呢？女性大都缺乏这个慈悲的德性。其中尤以贞操的观念最不注意，为了金钱，一切都可以不顾。西洋的思想不错，但囫囵吞枣，光在外形上模仿，终归是危险的！妇女的德性所以堕落，大概就是因为如此。 

希望今后的妇女，不可以不养成谦让的美德，这不光是妇女，男子也很必要。但是谦让与胆小不可以混同。误会了谦让而成胆小，则易成为卑怯。这也是不足取的。 

女性之德，应该注意言语动作，尤其重要的，是不可缺少淑德。 

【应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。】

「童男」、「童女」，这是终身不为爱欲所染的男子与女人，不一定单单指幼童而言。到了四、五十岁，男的没有娶妻，女的没有嫁夫，都可称为童男童女。但是与其那样说，还不如把童男童女切近幼童的事实来说好。现童男童女身，而度那些顽固的众生的话很多很多。 

说一件关于这种情形的故事： 

从前某地有一对非常悭贪的夫妇，家中有很充足的财产，可是邻近的公众事情，他悭吝得不助一文。和他人交际，一谈到花钱的就不来了，有钱赚的，则唯恐不能争先。 

这个夫妇的膝下，有一个女儿，视同儿子一般，其爱真如掌上明珠。虽是悭贪而吝啬的夫妇，但对女儿倒非常的溺爱。真是爱风有风，爱雨有雨，不论什么，都设法满足她的所愿，不让她感到生活有点痛苦。他们就是这样娇生惯养着女儿。 

世间上终是不如意的事居多，小女儿得病睡在床上了，为了爱女的病，找医生吃药固然不用说，凡做得到的都尽力而为，只要他做得到的都做了，可是都不见效，寿命终于到了将尽的时候，这是无法可挽回的。这时小姑娘也知道现在就等着最后的一口呼吸了。 

悭吝的夫妇，见到女儿将要断气，就靠近女儿的枕头说道： 

「你要什么东西吗？不管什么，只要你说了，爸妈就会买来给你。」 

她的父亲这样一讲，那个小姑娘即刻把消瘦的纤手，放在父亲的膝上。 

「你们没有一件不如我愿的养育我，我本可以心满意足，但是现在还有一个希望，只要这个满足，什么希望都没有了。」 

「是什么？妳可以讲来听！」父母都这样恳切的问她。 

「那么，我就说了，在世的时候，你们一切的财宝都肯为我用，现在我要死了，有什么方法可以把那些财宝带一点走呢？」 

被这句话一问，夫妇明知不能带去，可是又不能明白的对她说，正在不知如何回答她好的时候，睡在床上的女儿容