正信

 

流通

·(一)持地叹德

颂是本经的眼目，今已讲完，再有散文体，可以看作是这＜普门品＞的流通分。 

【尔时持地菩萨，即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人，功德不少。」】

「尔时」，是释尊回答了无尽意菩萨的问话，这个时候，持地菩萨从所听闻说法的大众之中起座，走向佛前，而说：「世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。」 

这位持地菩萨，一般皆解说是地藏菩萨的异名，如果说是地藏菩萨，则谁也都会知道他是「地狱未空，誓不成佛」的一位发大勇猛誓愿的菩萨。在《地藏十轮经》中说：「持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地。」这是如由地上生成万物，而又能藏诸万物之义。在《延命地藏经》的＜直谈钞＞也说：「地藏，乃是一切众生本心之异名。」

在《延命地藏经》中，佛回答帝释的问话说：「心圆明故，名如意轮；心无罣碍故，名观自在；心无边际故，名大菩萨；心无色相故，名摩诃萨。」观自在即是观世音同体，有时地藏赞叹观音，有时观音赞叹地藏，可以看作是同一法身的应现。但这里是以观音为中心的，所以，只是持地菩萨出来进问：「世尊：若有众生赞叹此观世音身口意的三业，能救七难三毒等的冥益，而得解脱自在；若有众生见观世音现三十三身的变化，听观世音示十九说法神通的显益，其功德实在不少！」 

在这＜普门品＞中所现的菩萨，由无尽意起问，而广谈观音的功德，再由持地赞叹流通，这就是所标示的智慧、慈悲、勇猛的三德。无尽意标示智慧，观世音标示慈悲，持地标示勇猛；以此宣扬流通。 
 

(二)开品得益

【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】 

持地菩萨说闻此＜观世音菩萨品＞功德不少，果然，佛说此＜普门品＞时，八万四千大众听了以后，皆发无等等的心。佛是无上之尊，没有其他相等的相等，这无等等的心，即是指与佛相同之义。 

阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉，或无上遍知，即是没有比这再上的正觉。正觉是不同于凡夫的不觉，不同于外道的邪觉。正等是不同于二乘的偏真，二乘的不能真俗平等的圆融无碍。无上是不同于菩萨的分证。菩萨虽然能真俗等观，不偏空有二边，然因分证未圆，如十四夜月，尚称有上之士，唯佛方堪称为无上正等正觉。故此心略称菩提心，又叫觉心、慈心，即是佛的心。现在八万四千大众闻此＜观世音菩萨普门品＞，生起没有比这再上的菩提心，此即显现大智慧、大慈悲、大勇猛之谓。 

佛说＜普门品＞时，不用说是指远在二千多年前释尊在灵山会上说此＜普门品＞的时候。 

八万四千众生，是我们心中八万四千烦恼妄想，在我们的心里，不知道有和观音同样的真心存在，徒任烦恼妄想的跳梁跋扈，现在听了这微妙的法门，如果将贪欲的心，一转而为慈悲；瞋恚的心，一转而为勇猛；愚痴的心，一转而为智慧；接着这八万四千烦恼妄想也可一转而成阿耨多罗三藐三菩提的佛心。 

以上，关于＜普门品＞已经讲完，希望不要徒被定义所囚，须心读眼警为要。 

愿以此功德，普及于一切， 

吾等与众生，皆共成佛道。 

南无大慈大悲观世音菩萨！哀愍护念！

 

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