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扁鹊见蔡桓公

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　《扁鹊见蔡桓公》选自《韩非子·喻老》。 　　韩非（约公元前280—前233）战国末期思想家，法家学派的主要代表人物，原来是韩国贵族。他和李斯都是荀况的学生。《史记》记载他“为人口吃，不能道说，而善著书。”他是先秦法家思想的集大成者，著名的朴素唯物主义哲学家、散文家。韩非见韩国国力日益削减，屡次向韩王建议变法图强，可是他的建议未被采纳。后来他就奋力著述十余万言，宣传自己的主张，（著《孤愤》、《五蠹（dù）》、《说难》等）书传至秦国，受到秦王嬴政赏识，秦王发兵攻打韩国，索取韩非，韩王只好派遣韩非出使秦国，结果当然被留在了秦国，可惜还没受到秦王重用，就遭到李斯、姚贾的嫉妒谗毁，下狱治罪，死在狱中。 　　韩非反对复古主义，认为一味称颂“尧舜禹汤文武之道”是行不通的，是愚蠢可笑的，他总结了先前法家的理论和实践，建立了完整的法家思想体系，主张用严峻的法来治理国家，这是具有进步意义的，但他极力主张君主专擅独断，认为君主神圣不可侵犯，又有很大局限性 　　《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本，这一宋刻本今已不存，但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支，第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统，赵本据以宋本为底本并据他本改正，且本身有初印本与后印挖改本的区别，这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本，但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”；另一支则是清代吴鼒仿宋刻本，此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。 　　第二系祖本也应该是一个宋本，这个本子在元代蘖分成两支，第一支现存最早的是据宋代道藏翻刻的明正统《道藏》本，此后有明嘉靖张鼎文刻本、明正德严时泰刻本。第二支和第一支的差别是删去第一支所有的小注，最初是元代何犿校本，但元刻本已片纸不存，从这一支出的是明万历七年《韩子迂评》本和万历十一年的修补本以及这两本的翻刻本数种。 　　《韩非子》在明代还有节本，此不赘述。 　　《韩非子》大部分是韩非自己的著作，为后人搜集其遗著并加入他人论述韩非的文章而编成的，是集先秦法家学说之大成的著作。代表作有《孤愤》、《五蠹（dù）》、《说难》《显学》等。书中许多寓言故事如“守株待兔”“郑人买履”“自相矛盾”“塞翁失马”“三人成虎”“智子疑邻”等历来为人们喜爱和传诵。《韩非子》集中体现了韩非的法家思想，其中多数篇章为论辩文，也有一些寓言故事。韩非的文章议论透辟，推证事理往往能切中要害，又善引用历史知识和寓言故事论证事理，不仅锋芒锐利，而且生动有趣，引人入胜，在中国古代散文史上占有重要的地位。与孟子、庄子、荀子并称战国散文四大家。现存《韩非子》55篇。

编辑本段原文——选自《韩非子》

　　扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

编辑本段节选

　　节选自《韩非子 喻老》。韩非著，为法家重要著作。

编辑本段注译

　　1.扁鹊（biǎn què）：姓秦，名越人，战国时鄚（mò）地人，医术高明。所以人们就用传说 　　中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。【关于扁鹊：又一次扁鹊行医到虢（读音：guó 国）国，虢国的太子死了，正要下葬。扁鹊问明了其病情后，断定太子未死，先用针刺疗法，一会儿太子醒来，又把药物敷在太子肋下，一会儿，太子就站了起来，最后给太子配汤药喝，仅仅服了30多天，太子就完全康复了。蔡桓(huán)公：实指齐桓公田午(前400年—前357年，44岁)，田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”，因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”。因为当时蔡国已亡，而齐国都上蔡，故说蔡桓公。（齐国都城是临淄，田氏代齐之后也不曾迁都，何来“齐国都上蔡”一说，难道此上蔡非彼上蔡？）。韩非（约前280-公元前233），战国时期重要的思想家，先秦法家学说的集大成者。《韩非子》为法家重要著作。 　　3.有间(jiàn)——一会儿。 　　4.疾——古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。 　　5腠（còu）理：皮肤的纹理。 　　6.寡人——古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。 　　7.医之好治不病以为功——医生喜欢给没病（的人）治“病”，以此显示自己的本领。好（hào）——喜欢。 　　8.居十日——呆了十天 。 居——用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。 　　9.益——更加。 　　10.还(xuán)走——转身就走。 还（xuán）——通“旋”，回转。走——小步快跑。 　　11.故——特意。 　　12.汤(tàng)熨（wèi）现语文教科书读（yùn）之所及也——汤熨（的力量）所能达到的。汤，同“烫”，用热水焐（wù）。熨，用药物热敷。 　　13.针石——金属针和石针。指针灸（jiǔ）。 　　14.火齐(jì)——火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，同“剂”。 　　15.司命之所属——司命神所掌管的事。司命，掌管人生命的神。属，管，掌握。 　　16.无奈何也——没有办法了。奈何——怎么办、怎么样。 　　17.臣是以无请也——我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。 　　18.索——寻找。 　　19.遂（suì）——于是、就。 　　20.及——达到。 　　21.是以——以是，因此。 　　22.应——答应，理睬。 　　23.恐——恐怕，担心。 　　24.将——要。 　　25.功——本领。 　　26.肌肤——肌肉和皮肤。 　　27.使——让。 　　28.居——过了。 　　小结： 　　以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自信、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。

编辑本段译文

　　扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“君王，您有小病在皮肤的纹理，不医治的话，恐怕将会变严重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走后，桓侯说：“医生喜欢给没病（的人）治病，并把此当做自己的功劳。”过了十天扁鹊又去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肌肉和皮肤之间了，不医治的话，恐怕会更加严重。”桓侯却不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，恐怕会更加严重。”桓侯又不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。又过了十天，扁鹊远远看到桓侯后转身就跑。桓侯特地派人去问他。扁鹊说：“（病）在皮肤的纹理，（是）烫熨（的力量）所能达到的；（病）到了肌肤，（是)针灸（的力量）所能达到的；（病）到了肠胃里，（是）火剂汤（的力量）所能达到的；如今（病）到了骨髓里，（那是）司命所管的事了，（医药已经）没有办法治好了，现在（病）已经到了骨髓，所以我也不用再说些什么了。”过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。于是桓侯就死去了。

编辑本段难句理解

　　①医之好治不病以为功。——医：医生。之：主谓之间取消句子独立性，不译。好治，喜欢治。不病：没病(的人)。以为功：把(它)当成功劳。 　　全句的意思是：医生喜欢给没病的人治病，把治好他们的病当作自己的功劳来炫耀。 　　②扁鹊望桓侯而还走。——望：远远看见。还：通“旋”，回转、掉转。走：跑。 　　全句意思是：扁鹊远远看见桓侯转身就跑。 　　③今在骨髓，臣是以无请也。——今：现在。是以：因此。请：请求。 　　全句意思是：现在(您的病)在骨髓里，因此我就不再请求给您治病了。 　　④讳疾忌医——讳：隐瞒。疾：病。忌：惧，害怕。医：医治。本意是隐瞒病情，害怕医治。比喻隐瞒缺点和错误，拒绝批评和帮助。

编辑本段寓意

　　1.有病要及时医治，不能讳疾忌医。 　　2.要正视自己的缺点与错误，不能拒绝批评帮助，要防微杜渐。 　　3.要自我反省，自我批评，及时改正调整，修正自己。 　　4.善于批判主观猜忌，知道拒绝忠告的危害。 　　5.体现了中医“治未病”的思想。

编辑本段中心思想

　　本文通过记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，告诉了人们有病要及早医治，要防微杜渐；告诫人们要正视自己的缺点和错误，虚心接受别人的意见。

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