《法华经·序品第一》第13讲 印广法师主讲

妙法莲华


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

          尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨、大家好!现在继续为各位讲解《大乘妙法莲华经》,请打开经卷

        【又见佛子,心无所著,以此妙慧,求无上道】。

       此处讲「中观」,也叫「圆观」,他可以破除四十二分无明微细烦恼,究竟成佛;『无所著』,既不执著于空,又不执著于假;非空非假,又是即假即空。


       【文殊师利,又有菩萨,佛灭度后供养舍利。又见佛子造诸塔庙,无数恒沙,严饰国界。宝塔高妙,五千由旬。纵广正等二千由旬。一一塔庙,各千幢幡。珠交露幔,宝铃和鸣。诸天龙神,人及非人,香华伎乐常以供养。文殊师利,诸佛子等为供舍利,严饰塔庙。国界自然,殊特妙好。如天树王,其华开敷。

『宝塔高妙』,这里带有会相归性。『塔』称为『宝』,注意!它这里隐藏着真实义:你懂了『如来藏』,它就是你的「法身舍利」,你的心就是『宝塔』,你就是在「供养舍利」。『高』就是深,无上甚深,这一定是指「明心见性」。
 

【诸天龙神,人及非人,香华伎乐,常以供养】

『香』是表讲经说法。香气表你开了智慧;那个香烧成了灰表你破除了一个迷惑颠倒,这叫『烧香』。『华』特解为『妙莲华』,也就是《妙法莲华经》——「华开莲现即因即果」,你听经闻法,明白了佛你即是佛『伎乐』『伎』一般说为载歌载舞,种种的技艺『乐』是乐曲、歌声,这里是表无量的法门。
 

『常以供养』的『常』解释为时时事事处处。前面有了『舍利』有了『塔庙』,又有种种的『幢幡露幔』,这是表明白『如来藏』道理的人,时时事事处处念念在道这就是《阿弥陀经》所讲,『饭食经行』以『饭』和『食』来代表无量法就是说真正懂了『如来藏』,你吃饭、穿衣,一切的行持都是『如来藏』。

【文殊师利,诸佛子等,为供舍利,严饰塔庙国界自然,殊特妙好,如天树王,其华开敷】

这是弥勒菩萨再发大慈悲心,感到前面所讲意犹未尽,所以这里重复赞叹菩萨精进。从方便法来讲,是讲菩萨利他——通过造塔、供养舍利来引导众生;从究竟义来讲,会相归性——我们听闻大法就是『供养舍利』调整心态就是在『严饰塔庙』。《法华经》就是「如来全身」就是如来的「法身舍利」 
 

『国界自然』『国界』大至佛土、小至微尘,无非『国界』,此处特指肉团身;『自然』,是讲「一即无量,无量即一」表圆融圆满圆通,自在无碍『国界』即是『自然』,『自然』即是『国界』。『自然』表圆融圆满圆通,自在无碍『殊特妙好』,形容『如来藏』之法殊胜不可思议之美好。『天树王』,忉利天上之波利质多树也此树为树中之王『其华开敷』天树之华非常奇妙以此比喻修行人听闻《法华经》以后,身心快然,殊胜不可思议。

 

【佛放一光我及众会见此国界种种殊妙诸佛神力智慧希有放一净光照无量国我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑四众欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明佛子时答决疑令喜何所饶益演斯光明佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记示诸佛土众宝严净及见诸佛此非小缘文殊当知四众龙神瞻察仁者为说何等

 

法会大众参差不齐,有百分之百的凡夫,也有天、神、阿罗汉,也有佛菩萨。但都受益于佛力加持万千境界相互都能了知。『种种殊妙』以上所讲六种瑞相:说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、众喜瑞、放光瑞,六种瑞相。

【诸佛神力,智慧希有,放一净光,照无量国】
 

这四句话是对上面四句话的加重,重复说明,道理是一样的。佛以一光把无量的万法显现起来。如果没有佛光的话,当下佛、菩萨、天、人、鬼、畜他能不能互相照面呢?不能。那我们现在在这里,虽然不能照面,在这么大的空间里,诸佛、菩萨、天、人、鬼、畜,在不在啊?都在。乃至我们一个毛孔里,诸佛、菩萨、天、人、鬼、畜,在不在?都在。这是不可思议的妙法。所以这两段经文我们要仔细地观照,谁能观照到深妙,谁得大受用。
 

《楞严经》讲『于一毛端』,里面都有无量的大千国土在开大法会,这可不是谈玄说密,这是真实法。不管你看到看不到不管你承认不承认,法尔如是。就是这样。我们现在因为烦恼习气重,看不到。我们现在因为眼睛是盯着名闻利养,所以我们那个真人被名闻利养「调虎离山」虽然是「真如实相」,但是由于我执和烦恼习气,现量的智慧德不能当下现前起妙用;虽然起妙用,它就在这里,没有一时一刻离开过我们所以叫「如来藏cáng」——如来「藏cáng」在我们的迷惑颠倒习气里。佛破除了我执破除了烦恼习气,所以佛出了「如来藏cáng」成为「如来」,那我是「藏cáng住的如来」。所以我们修行的任务就是破除我执、烦恼习气,把这个「藏cáng」解开。

 

【我等见此,得未曾有,佛子文殊,愿决众疑】

这里是弥勒菩萨代众请法。
 

【四众欣仰,瞻仁及我,世尊何故,放斯光明】。

『四众欣仰』『四众』是讲整个法会大众『欣』法喜『仰』表恭敬心『瞻仁及我』『瞻』是以期望心注视『仁』是对文殊菩萨的恭敬『及我』,是讲法会大众都知道你是三世佛再来,我是未来佛,没有再超过你我二人的法会大众就把期望寄托在你我身上。『世尊何故,放斯光明』。到底这里有什么因缘?『放斯光明』『放』就是成就;『斯光明』就是整个法会这种气氛都是由佛力加持才成就。
 

【佛子时答,决疑令喜,何所饶益,演斯光明】。

这是表一种殷切之心。『佛子时答』『佛子』是对文殊师利菩萨的恭称;「时答」带有迫不及待之义,你要抓住这个时机来解答「决疑」解除我们的疑惑『何所饶益』,『何』是「什么」;『所』是「给予」,要给予我们什么利益;『饶』是表大、多、丰。『演斯』就是『放斯』,就是成就这样一个殊胜的气氛。
 

【佛坐道场,所得妙法,为欲说此,为当授记】

『佛坐道场』佛在因地修行。『坐』是表因缘;『道场』泛指「修行」『所得妙法』成佛到底修了什么法门?成佛的因缘是怎么回事?成佛有无量法门,但真正能叫人圆满成就的只有一个法,这到底是什么法?『为欲说此,为当授记』是要说这个成佛的『妙法』呢?还是要给这些有关的菩萨授记呀?因为当年佛讲法已经四十一年,有些人该授记。所以弥勒菩萨也就是探文殊菩萨的口气——没有你老人家来印证,我不敢乱讲呐显示出这个法会的和睦气氛。
 

【示诸佛土,众宝严净,及见诸佛,此非小缘】

此处再次总结前面种种胜相。『示诸佛土』一切佛土,无论远近,如何庄严,以及诸佛,同时显现于大众面前。『此非小缘』要显现出这种气氛来,一定有大事发生一定有大法要传,否则不会花这么大的成本和代价
 

【文殊当知,四众龙神,瞻察仁者,为说何等】

前面是『瞻仁及我』。这里是点明,虽然看上去是你和我,但是来讲啊,你是「三世佛」再来,所以大家的本意,还在看你怎么个说法。『瞻察』,『察』就是看呐恭敬地看着你,看你怎么个说法。

 

尔时,文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士:善男子等,如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义

 

『大士』指明心见性的大菩萨。『善男子』是吉祥语。『惟忖』,是思维、估量之义,这里应该解释为逻辑推理。文殊菩萨几乎肯定佛就是要讲《法华经》,但是佛毕竟还没有开讲,所以这里只能用『惟忖』。
 

『欲说大法』当然就是《妙法莲华经》。

『雨大法雨』是打比喻。甘露雨入了心田以后,心是不是得到滋润『吹大法螺』「众喜瑞」相对应。大众聚会,吹起号来,边跳边唱,是形容这种气氛。
 

『击大法鼓』「地动瑞」相对应表力量。表《妙法莲华经》法力大。

『演大法义』与「放光瑞」相对应。明白了『如来藏』大法,这是一种无形无相的光亮,把我们心照亮了

 

诸善男子,我于过去诸佛,曾见此瑞,放斯光已,即说大法。是故当知今佛现光,亦复如是,欲令众生,咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞

 

文殊菩萨讲了自己的判断以后并提供理论根据,因为我在过去见过这种情况,而且不只一次。『斯光』,这里不要简单地解释为就是一种白毫相光。整个法会的气氛,六种瑞相以及见彼佛国土森罗万相,都叫『斯光』。『是故当知今佛现光,亦复如是』。『过去诸佛』为「本」,『今佛』为「迹」,「本迹不二」,以「本」来证「迹」。
 

【欲令众生,咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞】

『咸』是全『得』是「成就」,这两个字至关重要。『闻』就是开悟;『知』就是证得。『一切世间难信之法』,世间出世间六凡四圣,这叫『一切世间』『难信之法』,难信,能信。
 
 

诸善男子,如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃。为求辟支佛者,说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智

 

『阿僧祇』印度数目之一,据说是十的五十六次方,是个天文大数。在《法华经》里经常用「阿僧祇那由他阿閦婆」这些大数来说明一个很长、很多、很大的法。我们要知道佛的良苦用心。到底数量有多大?到底准不准?并不重要。我们随文入观,拓宽自己的心量,这是关键。这个很妙啊!心量扩大以后,你听经闻法,很容易开智慧;同时会潜移默化,烦恼减少
 

『日月灯』这是这尊佛的别号,下面的『如来应供』……这是佛的通号,我们先来解释这个别号。『日』是表「智慧」,表「菩提」——日照万法,破除黑暗,帮我们开智慧,也叫「般若德」,也叫「智德」;『月』是表「涅槃」,表「断德」——月亮圆满、清凉、自在,表我们破除了热恼,得到了解脱,证到了涅槃『灯』是表诸佛菩萨教化众生的「恩德」『灯』不管白天黑夜,随时可亮可灭,是表方便菩提逗机观教『日灯』本体都是智慧妙用,叫『明』。
 

下面这个如来十号,在《法华经》里反反复复提了有十来次。它集中地概括宇宙人生本来面目。《佛说万佛名经》里有一万一千尊佛名;《现在贤劫千佛名经》有一千尊佛,都是从各种不同的角度来揭示宇宙人生的真理。由于地球人身材矮小寿命短暂,所处的时间、空间极为局限,决定了我们的心量非常狭隘。所以慈悲良苦用心,硬是用十种佛号概括了万千种佛号的精华。们今天在学这十种佛号的时候啊,我们要以感恩的心来理解佛的慈悲心、良苦用心。这十种佛号,我们无论把哪一种佛号真正搞明白,你都成就。
 

『如来』。『如来』就是【如是】。众生都是如来,没有哪一个不是「从如而来」,仅仅是因为烦恼习气障碍了我们的智慧德能,使自在妙用不能现前,所以叫「如来藏cáng」。那么诸佛破除了我执和烦恼习气,从「如来藏zàng」而出就是『如来』。『如』就是『阿』,『来』就是『弥陀』,跟那『如是我闻』对应是一样的道理。
 

这个茶杯是不是『如来』啊?就茶杯有形有相的本体而言,它是一个『来』,是「弥陀」,是「不空如来藏」。茶杯是个铁皮《楞严经》讲『一念坚固妄想,而有色法』。是不是由我们心变出来的?如果再细,铁从泥巴里炼出来的,泥巴从哪里来的?都是我们的心变出来的。我们两个手一伸,三分钟的妄想,左手比右手长出了这么多,是不是心变出来的?由此而知,整个色身都是心变出来的那么这个泥巴变出来之前它在不在心里啊?虽然在心里,它有没有形相啊?虽然没有形相,它是不是就是泥巴呀?那就是「如」这叫「如来」所以「千佛一如万法一」,叫『如来』。
 

『应供』。就是因果报应、因缘果报。我们不能像一般地泛泛而谈:哦!「应供」,佛是法王,他应该得到一切众生的供养。那佛成了谁啦?自己不能糊口,还靠我们来供养,没有这个道理。这里「应供」,从佛到菩萨、到一切万法,都是应自己对别人的供养而受其报。一切万法相互之间都可以心电感应。我们的心念对树木华草、泥巴瓦块起什么样的心,那么其它的万法就得到什么样的供养,同样反馈给你。
 

在国外呢有些心理学家对两棵大树来进行测试:每天对一棵树拳打脚踢、吹胡子瞪眼、辱骂;每天对一棵大树呢微笑、抚摸、浇水。过一段时间以后通过仪器来测量,这棵树只要走到跟前还没有开口没有动手,吓得直抖;另一棵树呢走到面前,摇头晃脑欢迎。所以这棵树发抖,表示紧张恐怖,就是恶的感应;另一棵树会摇头晃脑,表示感恩欢喜,是善的感应。
 

要明白即使我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这种很浮躁的心态感受不到,我们里面的那个第七识都能感受到。两个人见面的时候,有时候莫名其妙地就很意气相投;有时莫名其妙地就互相反感,为什么?就是里面真人。因为他们记得过去的事情。过去有善缘,便很投机;过去有矛盾的,已经在开始斗了。这是讲过去的因。那么佛法里,只讲因不讲缘是佛门内部的外道;通过缘——现在的这种假人假心它的妙用我们可以发挥主观能动性变数改变定数。如果我们以欢喜心对待一切的万法,天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们的善缘、增上缘;如果我们以憎恨心、轻慢心对待一切的人事物,我们自己给自己设置重重障碍,到时候你怎么病、怎么死、怎么样走火入魔,你都不知道!只知道怨天尤人,你却不知道命运掌握在自己手里!这个法讲到底,讲透了就是「命自我立」,这叫『应供

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