龙岩当开

     【诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。】

      经过舍利弗再三向佛请法以后，佛作开示，一切佛来到这世界，由于这片国土在几千万亿年中没有佛法，所以盛行外道修行。外道修行他也是行善断恶，但是不究竟。如果这个时候佛直接讲《法华经》『如来藏』大法，不仅众生不能信受，而且国家法律也会制裁。所以把这个《法华经》『如来藏』真义恒顺众生，以世间善法来引导。那么世间善法经过佛的嘴巴来讲，又变成了善中之善。但是毕竟来讲，它没有离开世间善法。怎么『分别说三』呢？把它说为小乘、中乘、大乘。

       小乘法，「苦、集、灭、道」四圣谛，可以证阿罗汉，证人我空，但是不能明心见性。代表作有《阿含经》等。

      中乘法，修十二因缘，可以证辟支佛。辟支佛也不能明心见性，但高于阿罗汉。区别在哪里呢？阿罗汉他只顾自己，不顾别人。有缘的人，你找到他，他也能帮助你，但法不请不传。辟支佛能够主动利他，但是没有缘分的他不帮，非亲即故才帮。他心量稍微扩大一点，这是中乘。「阿罗汉」「辟支佛」只知道这个肉团身可以归空，他不相信山河大地都能归空。

      大乘呢，有「权、实」之分。像修《阿弥陀经》、《无量寿经》、《地藏经》的这类人，属于藏教；像受持《金刚经》、《六祖坛经》这一类的人，最终能见到一分的法我空，属于通教；以《大方广佛华严经》、《圆觉经》等等经典作为指导思想的这一类人，他可以从空出有、从有归空，修回向，带有明显的次第性，这属于别教。藏教、通教、别教这三教的修行人都有方便菩提心，被说为「权教大乘」，也叫「不了义大乘」。那么到了《法华经》、《楞严经》，叫「实教大乘」，叫作「了义中了义，胜义中真胜义」。它把一切的万法统统包含其中，大法、小法、正法、邪法，皆是一念之所变现。只有明白这个法，在任何时空点，皆可当下成佛；任何时空点，只要明白『一心三藏』，便不用再像别教那样还从有归空，从空再出有那样带有次第性。只要你明白了分别心，当下就是无分别。他是从这个心态上来彻底地解决。「佛前无量法，佛后一法华」。

       所以『于一佛乘分别说三』是无奈之说，无奈之举。佛在世时，通过无量的三乘方便来引导；佛灭度之前，把一切的万法归宗于《妙法莲华经》；当万法引导到《法华经》的时候，已经站稳脚跟了，嘱咐弟子们在佛灭度以后，菩萨只许讲《法华经》。

      【舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是増上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中，便得决了。】

      这里语气斩钉截铁！我过去已经给你授记是「阿罗汉」、「辟支佛」，那是方便说啊！如果你现在不愿意信解《法华经》，就不是真正的阿罗汉，也不是辟支佛。佛就是最圆满的阿罗汉。佛陀灭度后，如果有的阿罗汉不认可《法华经》，你不能讲他不是阿罗汉。为什么？《法华经》确确实实很难叫人信解受持。

      但是可以讲他不是菩萨。他是个自了汉。对这些人我们要发慈悲心、发恭敬心，要想办法把他度化过来。让他们回小向大。我们发大心，这种心态不是贡高我慢。受持《法华经》的人，就是要度化一切众生，不管你是多大的法师。这是一条原则！

      【若遇余佛，于此法中，便得决了】。这里特指贡高我慢之人，所知障很重，很难度化。『余佛』，除非将来肉身佛再出世的时候，这些人才能度化。所以我们只做努力，不做指望。

      【舍利弗，汝等当一心信解，受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。】

      再三强调：三世诸佛，语无虚妄。你们一定要相信，没有其它法，只有《法华经》。『唯一佛乘』就是「成佛的法华」。

     【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千。不自见其过，于戒有缺漏。护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。】

      此处对这四众增上慢又进行了分析。这些人的毛病就是『不自见其过』，没有自知之明。讲不客气一点，属于无惭无愧之人。无惭无愧之人他只会看到别人的短处，丝毫看不到自己的短处，甚至知道自己的短处还不以为愧。

      『于戒有缺漏』，最大的戒——心戒。师父讲过「三聚净戒」，「摄律仪戒」只是皮毛之戒，在《楞严经》已被文殊菩萨果断否决；『如来藏』是根本之戒，一戒一切戒。持戒之人，应以戒律己，以身教人，要做榜样，而不是拿戒来武装嘴巴，好为人师。『护惜其瑕疵』，他知道自己的毛病，可就是不改，而且硬着头皮跟你来杠着。

      『是小智已出，众中之糟糠』，『小智』是小根机，不能讲这些人是坏人。『糟糠』是糟粕。

      『佛威德故去』，怎么『威德故去』啊？他的心量小，承担不了大气氛。释迦牟尼佛当年下地狱，看到小鬼剥皮抽筋，慈悲心油然而生：我要代替他们受苦。刚动念头，当下就飞到天上去了。这是不是也叫『佛威德故去』啊？你说地狱里的那种气氛怎么能适应他？那么心量小的人，他能不能去得了极乐世界啊？去不了，也叫『佛威德故去』。从正反两个角度来认识。

      『此众无枝叶，唯有诸贞实』。大浪淘沙，留下来的都是金子。不管什么法，让百分之百的人信受几乎是不可能的。『无枝叶』，那些枝枝叉叉的不堪大用，不成大器；『贞实』，表这种人比较真诚、实在，能够洁身自好，带有方便菩提之义。

      【舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘。譬喻并祇夜，优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死。于诸无量佛，不行深妙道。众苦所恼乱，为是说涅槃。】

      『无量方便力』就是三藏十二部经。『方便』，由『便』引导到『方』，『方』中有『便』，『便』中有『方』。归于圆顿大教以后，所有的『方便』都是『方』。

      明白『一心三藏』道理之前，三藏十二部经统统否定，统统是『戏论法』，统统是『戏论之粪』。一旦明白『如来藏』，『戏论之粪』也是如来，何况三藏十二部经？这就是圆顿大法之圆、之妙：欲高先低、欲立先破、欲大先小。你如果不把这个法听圆满了，你断章取义，那正法也被你说成了邪法呀！而且你为此要承担沉重的果报。

      【众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已。以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜】。这是总说。佛在三藏十二部经良苦用心，对症下药，观机逗教。下面讲了九种体裁。

      【或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘。譬喻并祇夜，优波提舍经】。

      『修多罗』就是前面的长行；『多罗』是表经文，『修』是长；『伽陀及本事』，『伽陀』，叫偈颂；『本事』，一般地是讲其他诸佛菩萨在因地修行的公案；『本生』是佛自己在因地修行的故事；『亦说于因缘』，主要就是讲缘分——当看到某人心里很欢喜的时候，你要珍惜，说明你们过去世缘分很好，今生今世要互相帮助，互相成就；如果老对一个人很反感的时候，你赶快生恐惧心，你前世跟这个人有恶缘，今生今世一定要化解，不然在未来的某一个时空点会互相伤害，谁害谁都要受果报！《法华经》也讲『佛种从缘起』，没有因缘法，不足以使我们悟到『如来藏』大法。

     『譬喻并祇夜』，『譬喻』就是打比方。有智慧的人要善于打比方。对极个别大根机之人，你几句口头禅一讲，他成佛了；百分之九十九的人不行，必须要劝导，必须要打比喻，慢慢地开示。『祇夜』也是偈颂，前面『伽陀』也是偈颂，这两个偈颂有区别。『伽陀』这个偈颂是单独而起；『祇夜』是重复而已——前面有长行，后面用偈颂的形式再把长行的内容重新说一遍，带有复习、加重说明之义。

      『优波提舍经』，这是讲论议，是对佛经的解释。论议有佛说，也有菩萨说。

      【钝根乐小法，贪著于生死。于诸无量佛，不行深妙道。众苦所恼乱，为是说涅槃】。鉴于当初，这片国土已经几千万亿年没有佛法，而盛行外道那种世间善法，众生执著很深，所以讲了很多方便法。这个『涅槃』呢，是指小乘的人我空，破除肉团身这种分段生死。

    【我设是方便，令得入佛慧。未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故。】

      以方便目的，不是为了让他证阿罗汉，而是通过这种桥梁，把他过渡到佛道，是这个意思。

好，今天讲到这里，大家阿弥陀佛！法会圆满，诸位吉祥如意自在！阿弥陀佛！
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。