龙岩当开

      【其实为一乘】。

      这样的话，佛在《法华经》可没有少说，再三强调我讲了那么多经就是为了引导到《法华经》。佛那么有智慧，就不怕人家嫌他啰嗦，要把你耳朵里讲出老茧来才行呢！我们好好理解。从头到尾《法华经》并没有多少法，就是《法华经》重要，就是提出个『妙法莲华，教菩萨法』。

      你看看，给舍利弗授记的时候佛讲了多少法啊？文殊菩萨讲那个『妙法莲华』，是日月灯明佛讲的那个『妙法莲华』。佛讲『一大事因缘』，讲『开示悟入』，然后反反复复地就讲『妙莲华』怎么长怎么短，然后方便地介绍了诸佛讲了一些什么因缘啊、譬喻啊，六度啊，统统成佛道。在法华会上讲的法就是『妙法莲华』四个字，『开示悟入』那四句话，舍利弗即蒙授记。也就是对上根人说法，直截了当，法说一周就能成就。

      【诸佛两足尊，知法常无性】。

      这个『法常无性』，还有下面的『法住、法位』，是非常重要的三个名相概念。『法常无性』连在一起，『法常』就是『即一切法』。怎么『即一切法』？这个『常』是时时事事处处，表我们的真心。『无性』呢，叫『离一切相』，『无性』，没有自性，没有他性，也没有共性，也没有无因性。它离开一切的相，你找不到这个真心；而真心呢，还又即一切法，没有哪一法不是我的真心，叫「空有不二，性相一如」。这是『诸佛两足尊，知法常无性』。

      【佛种从缘起】。

      『佛种』可以观照为「了因佛性」，「了因佛性」是表「般若功德」，因为「了因佛性」而能观照到我们的「真如本性」，就是「无相之实相」、「空如来藏」、「阿」，就是「正因佛性」；『从缘起』叫「缘因佛性」，它依靠「了因佛性」，依靠「般若功德」来成就我们的「解脱之德」，也就是「化身德」。『从缘起』一般地可以理解为种种的小乘法门、方便法，从有形有相的万事万法这个相上来观照。我们前面讲『十如是』，第一个『如是』是什么？『如是相』，这第一个『如是』就是『佛种从缘起』——离开世间法的万相，不足以体悟到「真如本性」。

      【是故说一乘】，这个『一乘』法把人、天、声、缘、藏、通、别、四圣六凡、有情无情一切法，归于一个念，这叫圆教『一乘』法。

      【是法住法位，世间相常住】。

      这是进一步解释『法常无性，佛种从缘起』。『法住』跟『法位』从意义上来讲大同小异，都是讲我们真心本来面目的特征，即「心无所住而无所不住」，叫『法住』。心无所住是不是讲『离一切相』？而无所不住是不是讲『即一切法』呀？「不住」是专门破我们世间人的分别法，对待法，认为：它住在这里，就必然离开那里。所以讲「不住」，是不住一处；那讲「无所不住」呢，就是没有哪里它不住，这就是表「万法归一」——诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们一个念，一个真心。那么从『法位』来讲，就是它在什么地位。「法位无位,无所不位」，没有哪里不是它的位置。所以是不是还是讲『法住』的问题？它用不同的名相概念来表达同一个道理。

      『世间相常住』，这就是帮助我们破相见性，破性见相在《楞严经》叫「回向」，在回向位的菩萨就是这么样修，「回空向有，回有向空」。『世间相』有形有相、生生灭灭，是不是也变成『常住』了？「生住异灭」也是「不生不灭」。将来成佛以后，可以把我们生生世世的那个死相、生相、活相，全部再现。我们今天在这里开法会，它永恒地存在于虚空法界。它灭了没有啊？叫『世间相常住』。

      生住异灭、森罗万相无非真心常住，总括为三相。佛把这个世间万相归纳为「正觉世间、众生世间、器世间」。「正觉世间」，包括佛、菩萨、阿罗汉；「众生世间」，六道凡夫，这两个是有情世间；「器世间」是指无情世间。这三个世间无量万法，无非『常住』，无非『寂灭』，叫『世间相常住』。或者讲无非『法常』，无非『法住』，无非『法位』，无非『一乘』。为了统一到《法华经》《楞严经》，佛把其它讲的一切法判为『戏论法』。当我们真正明白了『如来藏』真理以后，那『戏论法』是不是我们的真心啊？是不是我们的『法住』、『法位』、『法常』啊？这个法妙啊！我们要知道好歹啊！可是一开始的时候要给你大喝一声，不知好歹的人，还以为《法华经》跟他们过不去，这就是不理解《法华经》的良苦用心。

      【于道场知已，导师方便说】。

      不就是知道个『法常无性』？不就是知道个『法住、法位』？不就是知道个万法都是自己一个念？知道一个『法住』也行，知道一个『法位』也行，知道一个『法常』也行。『假传万卷书，真传一句话』，一个『法常』足矣！一个『法住』足矣！一个『法位』足矣！只看你懂不懂。所以懂得了《法华经》《楞严经》，把我们无量劫无量法的苦行而换成一个潇潇洒洒、一时半刻就能究竟成佛的法门，怎么就不好呢？怎么就拒绝呢？诸佛对他们无量劫以来的苦行感慨万分！因为在前面打天下的人要吃千辛万苦，他们已结束了在黑暗中摸索、抱着石头过河的历史，要把近路传授于后人。我们就是现在成佛，老古佛都嫌太迟了！你怎么还赖在那里？

      『导师方便说』，证得的那个法，不可以用世间的语言来思、来议；但可以用佛的智慧来思来议、可以转识成智。到了某些人嘴里，说佛法不能讲的，讲出来都是假的，这就变成了「断灭论」；或者就是一句佛号，到了一句佛号他也可思、他也可议了。当别人传正法的时候，他说不可思不可议，讲出来都是错误的；到他自己讲方便法、讲邪法，就既可思也可议。

      这是『导师方便说』，到了方便说怎么样说都是对的。明白了『如来藏』的道理，正说邪说统统都是我。

     【天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间。安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故。虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。】

      这是讲诸佛的责任。肉身佛出现于世他要示现受人天供养，要供养众生的慧命。『如是法』，就是讲『法常』、『法住』、『法位』，就是讲明宇宙人生的真理——不是教你怎么念佛、怎么拜佛，怎么诵经，怎么去盘腿；而是告诉你盘的这个腿是什么，你念的这个佛是谁，你诵的这个经又是谁。如果一个人哭了大半天，他还不知道死的是谁，他那个哭有什么用啊？能成佛吗？

      【知第一寂灭】，阿罗汉、辟支佛和藏教菩萨，他以「空」、「无常」、「无我」为『寂灭』，以「人我空」为『寂灭』；通教、别教菩萨以「法我空」为『寂灭』，叫「二空真如」；圆顿大教把二空真如也破掉，把二空也空掉，是不是「第三空」啊？「三空真如」就是『一心三藏』。这「三空」是寂灭中的寂灭，所以叫『第一寂灭』。『第一寂灭』是「真寂灭」，也叫「大涅槃」。

      小乘人跟藏教菩萨证得的那种涅槃是「偏真涅槃」；别教和通教菩萨讲的那种涅槃是「真性涅槃」，他真正也破除了「法我执」，证得了空性；而圆教菩萨是「无住涅槃」，这个「无住涅槃」把「偏真涅槃」、「有余依涅槃」、「无余依涅槃」统统包含在内。所以这个『第一寂灭』，如果与「涅槃」义相对照，是与「大涅槃」相对照，也就是与前面的『如是法』，与『法常无性、法住法位』、『佛种从缘起，世间相常住』统统圆融为一个问题——『第一寂灭』就是『法住』、『法位』、『法常』。就是「缘起」，就是「性空」。

      【以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘】。佛怎么就不怕人家讲他啰嗦呢？讲来讲去就个『其实为佛乘』，『其实为一乘』。我们听了心里是不是很难过啊？其实是众生可怜还是佛可怜呐？

      【知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝】。

      成就了佛眼，无所不知。『众生诸行』是一切众生一切行；『深心之所念』，一切众生一切心；『过去所习业』，过去所行一切的善业、恶业、菩萨业；『欲性精进力』，『欲性』，各人的欲望和妄想，这个『精进力』特指修行人想成佛的心；『及诸根利钝』，这个『根』是从时间、空间所形成的种种的习。善习就是善根，恶习就是钝根。无量众生若干种心，如来悉知，并以此作为教化众生的资粮。

      【以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说】。

      『随应方便说』就是观机逗教——有的要哄哄骗骗；有的要安慰；有的要劝导；有的要训斥；有的还要挖苦讽刺；有的可能还要动动手、抬抬腿、瞪瞪眼睛。诸佛菩萨、善知识、老师既可以善相教化众生，也可以恶相成就众生。作为学生，作为弟子只可以感恩戴德。你不可以打妄想。这是自古以来祖师大德的教诲。世间法还有「忠言逆耳」、「良药苦口」，何况我们修行人啊！有时师父还可以不理睬，但不理睬就是最大的理睬，明白吗？不理睬的时候你就要生惭愧心，去观照自己。

      有一个弟子经常向师父请法，师父就是不理睬他。他总认为师父有什么妙法不告诉他，到最后师父快临终了，他一不做二不休：今天你老人家到底传不传法？不传法我就要你的命！反正也不指望你了。所以他师父想了一想：法倒是有啊！可是你往哪里装啊？就这一句法，弟子开悟了，跪下来磕头：师父，我明白了！明白了什么？这个人太傲慢，自以为是。像这样的人，你左讲他左挡，右讲他右挡，他属于世智辩聪。我们要体会到做老师的良苦用心呐！在一个道场里最受委屈的就是老师。你们谁能理解到，谁就能成就。有些事情烂在心里还不能讲，讲出来又是一种是非。所以『随应方便说』，还可以「随应方便不说」，世间法也是一样，「一人难称百人心」呐！

      【今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。】

      一目了然，讲到底都是在因病施药、观机逗教。所以各种根机啊，皆得受益。

      【舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾。以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法。深入诸邪见，以苦欲舍苦。为是众生故，而起大悲心。】

      在《金刚经》佛讲了五种眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼只能见障内物；天眼可以见障外；慧眼可以见空性；法眼呢，能够达文字之义；到了佛眼呢，对前面四种眼已经达到圆融、圆满。所以成就了『佛眼』呢，对万法万相无所不知。

      【众生在迷中，入生死险道】。

      佛作为过来人，一本全知；可是在迷惑中的众生并不知之，不仅不自知，他还会拒绝佛的教诲，拒绝善知识的帮助。所以法华道场唯一的宗旨就是劝导更多的同修来接受我们的帮助，不管你是出家在家，免费吃住，提供学习用品，甚至配备必要的一些工具。这也是按照《法华经》的教诲，菩萨的责任就是要帮助众生。可是那些吃喝玩乐的众生，死到临头他都不知道恐惧。人命无常，在呼吸之间呐！就算你过一百岁，到头来还不是一场空。面对这个问题，我们没有选择的余地，只有修行。『生死险道』就是险啊！一口气不来就做古。

      我们曾经做了两次法会，特别感慨万分。21岁的小伙子到郑州去旅游，一个午休没有了。什么病呢？医生讲是突发性心脏病。可是他父母、叔父母都讲，这个小孩子从来没有生过病。没有病的人尚且如此，何况我们有病的人？21岁的没有病的人尚且如此，何况我们已经人到中年，年过半百了，是不是？你还在麻木不仁什么呀？有智慧的人要抓住当下，假如我明天就要死，现在该怎么办？所以叫「朝闻道，夕死可矣」。先把这个问题解决，把了生死的问题解决，其它的天大的事情都可以放下。修行人就是要这样修行才没有遗憾。所以我们想一想，『入生死险道』，我们时时刻刻都在『险道』之中，事事处处都在『险道』之中。

      【相续苦不断】，这里讲的更重要。你今生不了道，生生世世六道轮回。大部分人要先到地狱道，再到鬼道，后到畜生道；再看你表现怎么样，到人道。人身一失，万劫难复——这一次人身丢了，要过万万亿亿年，修得好才得一个人身。再得人身再不好好修行，又是匆匆而来，匆匆而去。

      【深著于五欲】，就是我们前面讲的财色名食睡，地狱五条根。

      【如牦牛爱尾，以贪爱自蔽】。

      牦牛长在青藏高原，尾巴特别好看。但这个牛特别鬼，我们想去看看它，马上就跑，不像普通的牛。因为它尾巴好看，人就想要，那么它把尾巴割掉，命就可以保得住。但是你怎么样都搞不到它的尾巴，你这样一摸，它把尾巴往那一甩。所以人家为了得到它的尾巴，没办法只有把它害死。

      所以牦牛因为爱自己的尾巴把命都丢掉了，得不偿失。这比喻什么东西啊？我们众生爱自己的面子、爱自己的臭皮囊、爱自己的财产利益、爱自己的亲朋故旧，叫『如牦牛爱尾』。我们在情执里，不惜把自己送到三恶道。前面五千人退席，就是护惜自己的瑕疵啊。我对一个弟子说：我担心你不能往生啊！你这个心太贪了。他说：没有关系的，有的人比我还贪呢！我们修行人还能有这种心态？！

      【盲冥无所见，不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦】。

      『盲冥』特指睁眼瞎，有眼不识卢舍那。我们现在搞反了，他开了点天眼，能看到点什么什么东西、鬼鬼叨叨的，就把他当作佛菩萨。我讲你是走火入魔都还是恭维你，都是抬举你。你连魔鬼的等级都没有，还称是佛菩萨？这是不是『盲冥无所见』呐？「有眼不识卢舍那」，他不知道这个东西就是释迦牟尼。认为在天上飞的那些东西才是释迦牟尼，莫名其妙。这个佛也真幽默，好像专门来挖苦我们。连牛屎狗粪都变成佛，怎么在天上飞的那些东西都变成妖魔鬼怪了呢？当然牛屎狗粪变成佛，天上飞的人是不是也是佛啊？但他在不明白这个道理的基础之上，他这个人他就是魔，可怜！

      【大势佛】，这就是正法，就是『如来藏』。大光明藏中一法不漏，一事不缺，一人不舍，否则不可以称为『大势』。【及与断苦法】，这个『苦』是断一切苦——两种生死、四十二分无明微细烦恼。

      【深入诸邪见】，这个『邪』既有世间法的邪——强盗土匪、坏人坏事；也有佛法中的邪——修天道、仙道，这是「凡夫邪」、「凡夫漏」；还有修阿罗汉道、辟支佛道的，叫「善根魔」，也叫「善根邪」；修通教禅宗、修别教，叫「菩提邪」。唯有《法华经》《楞严经》『一心三藏』圆满菩提，归无所得，不修不得。

      【以苦欲舍苦】，他修行是不是很苦啊？能不能舍掉啊？听闻『如来藏』正法，明白道理以后是不是很自在啊？我们当下自在当下就『舍苦』。即使做苦行是不是也很快乐啊？受苦的当下就是快乐。

      【我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，著乐痴所盲。如斯之等类，云何而可度。尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我。善哉释迦文，第一之导师，得是无上法。随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法。为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛。是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。】

      【我始坐道场】，即为太子成佛之初，在菩提树下证果了。这个『坐』带有君临天下，统领修行之义。【观树亦经行】，『树』表智慧；『经行』表行持，表戒，表定；『观』是表用智慧思维。我开始君临天下，考虑怎样用我已成就的智慧来帮助众生。

      【三七日】，这是个不定数。一天也是『三七日』，二七也是『三七日』，三七也『三七日』，一个月也是『三七日』。这个『三』和『七』在佛法里是表圆满的数。

      【我所得智慧，微妙最第一】。

      这里的『我』，不要理解为释迦牟尼佛一个人。这样解的话是方便法。这里的『我』就是我们的真心本来面目，我所得的这个智慧，一切万法皆是『我』。如果你讲你是『微妙最第一』，那么药师佛的智慧是第二了，大通智胜佛的智慧变成第三了？这个『最第一』是绝待的『第一』，是唯一的『第一』。「心外无法，法外无心」。『微妙』就微妙在『一心三藏』，不是过来人没有办法理解，用世间法解释不通。

      【众生诸根钝，著乐痴所盲】。众生愚痴麻木，执著于快乐，所以本有智慧已经被名闻利养调虎离山。

      【如斯之等类】，像这一类人。【云何而可度】，怎么样来教化他们呐？

      【尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天。并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮】。

      这段经文是讲天众请法。按照惯例，佛陀成道以后，三天之内没有人请法，就要入涅槃。那么这个『梵王』，一般是在初禅天以上。在《楞严经》里有具体的说明。一共有四个禅天，每一个禅天都分上中下三个等级。但四禅天是特殊情况，它包含有三果罗汉的五个禅天在内，其中还包括一个无想天，共同组成了有色界十八层天。【天帝释】就是我们的第二层天忉利天天主。

      【转法轮】就是讲经说法。一转，众生的心和佛心就圆通在一起。那我们听经闻法以后，可以「自转法轮」，怎么「自转法轮」呢？又是一个主动轮和被动轮：主动轮就是以佛知佛见；被动轮就是烦恼习气，用佛知佛见这么一带自然而然就把那个烦恼习气转掉了。

      【护世四天王】，是第一层天东南西北四方天王。【大自在天】，一般地是指有色界天顶。这些大自在天到第二十四层天的话，他就已经是三果罗汉的天了。【并余诸天众】，这里讲二十八层天的天众都在。哪里有佛出世，天上人有天眼通、天耳通，他知道谁是佛，他都会舍下那种最快乐的禅定生活来随喜诸佛功德。

      【我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道】。

      佛首先忧虑的就是这个法甚深难解。唯一的佛乘就是《法华经》，自古以来「成佛的法华」，叫『佛乘』，是『经王」。如果光讲这个『经王』的话，众生沉没在苦恼中——最关键的『苦』是心苦，在迷惑颠倒中，他『不能信是法』，他想不通。哪有这个道理啊？泥巴瓦块也是我，难道我们想成佛就当一个烂泥巴？他转不过这个弯来，这叫『破法不信』。但是你若轻慢、怀疑、诽谤，那么在后面专门讲了这种罪过。听了以后，毛骨悚然。

      【我宁不说法，疾入于涅槃】。

      我宁愿不说法，入涅槃算了。这里佛是叫「正话反说」，佛到这个世界上来就是为了说《法华经》。这里呢，实际上来讲叫「歪打正着」，也就是说，你可不要轻慢《法华经》呐！

      【寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘】。

      这是佛自己给自己搬梯子下台阶。想一想，过去佛是怎么搞的？都是先用「三乘方便法」来引导。现在能理解到佛为什么讲无量方便法的良苦用心吧？所以你可不要把三乘法当真啊！那不是诸佛的本怀啊！那是无可奈何。

      【作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘】。这时十方诸佛来印证自己的这种方便法，让众生生起信心：这个法不光我一个人讲，十方诸佛佛都是这样讲，佛佛道同。

      【梵音慰喻】，因为佛当年是在印度本土出现。诸佛用印度话来安慰他就显得特别地亲切。

      【第一之导师】，能把人引入『一心三藏』这个心地法门叫『导』；教化众生不图报答，叫『师』；『第一』特指证得『一心三藏』本来面目，这是相对于一切万法而言。

      【无上法】，是无上无下，无内无外，无前后左右，就是一个念，一个本体，叫『无上法』；也可以把『无』解释为『阿』，『上』解释为『弥陀』，『无上法』就是『阿弥陀』法；『上』是表有形有相之万法，『无』是表无形无相之性！这里呢，诸佛出现来帮助释迦牟尼佛弘法，而且当场就有天人大众来证实，你们娑婆世界的释迦牟尼佛这样讲法是对的，我们都是这样。

      【少智乐小法，不自信作佛。是故以方便，分别说诸果】。不仅告诉释迦牟尼我们也是这样说法，而且讲出所以然，这是为了恒顺众生。

      【少智乐小法】，在众生中能够修行的人，哪怕是修歪门邪道都是有智慧，他起码知道有来世，有六道轮回。

      但是你也不要听到歪门邪道就毛骨悚然呐！佛法里的歪门邪道跟世间人的歪门邪道不一样。世间人的歪门邪道特指强盗土匪、坏人坏事；佛门里的歪门邪道仅仅是指他修行不究竟而已，其实都是些好人、善人。可是讲来呢，又叫大家毛骨悚然——正因为他是好人，他伤害人的罪过比坏人伤害人的罪过大无量倍，你看冤枉不冤枉。恶人害人止于一生一世；好人误导人、害人，害得你生生世世、无量的生生世世。所以这个世间法、佛法就这么奥妙。有时不讲理就不讲理到极点；但是想想呢，还又完全在理，是不是啊？

      所以为什么我们要破除情执啊？姥姥姥爷、爷爷奶奶、姑姑阿姨是不是对我们最好啊？可他们不能当老师啊！他们在鼓励我们搞贪嗔痴，是不是？所以他们比那个强盗土匪害我们的罪过，是不是要大无量倍啊？强盗土匪一刀把你砍死了，害你这一生一世；你这些七大姑八大姨把你养成了这种贪嗔痴的习气，是不是害了你生生世世？可不一样呐！所以在佛法里「只以道处，不以情交」。

      【分别说诸果】，『诸果』，有人果、天果、阿罗汉果、辟支佛果、藏教菩萨果、通教菩萨果、别教菩萨果，圆教菩萨果……这些修法前面已经讲过。所以「即果即因」，我们的身口意三业当下就是『果』；至于什么时候报，它有个过程——有些是花报，当生就能报；即使当生报了，来生还有果报。

      【虽复说三乘，但为教菩萨】。

      这里的『三乘』就是前七方便，人天声缘藏通别，讲了七种果位。『但为教菩萨』，又是在重复，是不是「但为一佛乘」啊？还是一个道理，再三强调，你可不要为我的三乘法执著，为七方便法所执著啊！那是说说而已的。即使你能成就，也是无量劫的事啊！圆教菩萨果大，这个成功率是百分之百，成功的速度是当下。

      【舍利弗当知，我闻圣师子。深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。思惟是事已，即趣波罗柰。诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说。是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。】

      佛法不离世间法，跟老古佛也表示个礼貌，称念南无诸佛，这表佛佛道同，也是表学生对老师的恭敬。

      【复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行】。这更加坚定了自己的信念：我现在处在五浊恶世啊！所以对诸佛的教诲我更加要随顺。为什么？在五浊恶世的众生就更加需要用善巧方便来引导。

      【思惟是事已，即趣波罗柰。诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说。是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名】。这是讲佛法的缘起，拿定主意以后，叫『思维是事已，即趣波罗柰』。

      『波罗柰』是一个地名。有一个原始的森林，叫「鹿苑」。当初悉达多太子出离皇宫，净饭王派了五个大臣来找他回去，但是佛不回去，所以这五个大臣就跟在太子身边。但是，先是有三个人受不了佛的苦行，离开了；后两个人则因为佛看到修苦行没有出路，接受了牧羊女的牛奶，因而看不起佛，也离开了，然后就到这个『波罗柰』的「鹿苑」修外道。佛陀在过去世中曾经发过大愿，成道以后，先度仇人。一观照，这五个人都是。

      【诸法寂灭相，不可以言宣】。

      『诸法寂灭相』就是讲阿罗汉的「人我空」。不可以言宣，是指不可以用世间人的那种逻辑思维来理解；但是呢，可以用佛的智慧语言来表达，这个时候叫「转识成智」，转文字为般若。千万不要误解——因为『寂灭相』不可以言宣，我们只能盘腿坐在这里，这是修外道禅定的一种借口，认为这就是『寂灭相』，只有通过这种禅定才能见性。那么这种禅定的最后到底能不能见？能见。可是无量百千万亿劫，你很难通得过。娑婆世界众生耳根特别灵，可以从佛的语言文字中悟到这个道理。所以这个『方便力』就是用语言文字来表达，用打比喻来表达。

      【为五比丘说】，其中一个最熟悉的就是憍陈如，为《金刚经》中的歌利王。挖佛的眼睛，割佛的耳朵的那个暴君。这五个基本都是王亲贵族，是佛的第一批剃度弟子。

      【是名转法轮】，佛正式开始讲经说法。在第一说法时期，佛是在定中与天人和菩萨大众说法，讲了《大方广佛华严经》；第二说法时期讲了《阿含经》等。

      【便有涅槃音】，佛仅仅是把「苦、集、灭、道」这个法轮转了一下，直话直说，也没有打比方，也没有劝导，也没有示现什么神通相，那个憍陈如比丘当下证四果罗汉。所以憍陈如有一个外号，叫「最初解」，也叫「解本际」。小乘法是这样，大乘法更是如此！当时他证到四果罗汉，有没有当下就飞掉啊？所以，并不是说死了以后烧成了舍利子就是往生，往生成佛都是活着成就。现在修净土法门几乎百分之九十九都是认为死了以后才叫「往生」，你要讲活人「往生」，他可能认为这是不吉利。

      【及以阿罗汉】，证到四果罗汉，就是证到涅槃。这种涅槃叫「有余依涅槃」。

      【法僧差别名】，四圣谛就叫『法』；现在正式有了修行的团体，四个人以上，连佛就六个人了，就叫『僧』——在传统佛法里『僧』是表修行人团体组织，不管是出家人也好，在家人也好，还是在家人跟出家人合在一起也好，四人以上的团体组织就叫『僧』；『差别名』，就是种种的名相概念了。说法主就是佛，听法的人就是『僧』，佛所讲的话就叫『法』，这叫佛法僧。然后什么涅槃啊，阿罗汉啊，是不是都来了？

      【从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说】。

      【从久远劫来】，佛在这里为后面〈如来寿量品〉埋下伏笔。可是阿罗汉呢，他明明都听到这个法，可当成耳旁风，到最后还是怀疑：佛啊！你才成佛几十年，怎么培养了无量百千万亿的大菩萨？如果在这时听经认真的话，他就知道：佛是『从久远劫来』啊！『我常如是说』，这里的涅槃法包括小乘涅槃、中乘涅槃、大乘涅槃，通小通大。前者为方便说，后者为究竟说。