念佛赞颂
念佛的功德无量无边，这是佛弟子的基本信念。这个信念之所以在佛弟子的心中毫无动摇，是因为阿弥陀佛的四十八弘愿真实不虚。念佛功德就是十方诸佛都赞叹不尽，何况凡夫！末学不顾自身愚鲁，拟从四个不同角度，冀赞念佛功德于万一，以表自己欢喜念佛之忱。
本文所说的念佛是指完全立足于阿弥陀佛四十八愿，完全依据善导大师思想的“一向专称弥陀佛名”。
一、念佛超胜普贤行普贤行有因位普贤行和位后普贤行。因位普贤行是指尚未成佛的菩萨，所修持的普贤十大愿行。本文所说的普贤行指的就是因位普贤行。
位后普贤行有两种情形。1、是已经成佛，示现为菩萨，行普贤十大愿行。其本质是佛行。2、已经往生极乐世界，依靠弥陀愿力，于十方国土行普贤行，由于仰仗了弥陀的愿力，其本质也是佛行。
本文讨论的普贤行不是指位后普贤行。如果把念佛和普贤行作对比，自然得出以下结论：1、行为性质和所被根机不同：念佛是专修，适于上中下所有根机，而普贤行是杂修，只适于上等根机。2、修行理论依据不同：念佛是完全立足于阿弥陀佛四十八愿，普贤行是通过菩萨万行来积累福德智慧资粮。3、往生情形不同：念佛人在阿弥陀佛和无量圣众接引护佑下，往生净土。普贤菩萨是十大愿行引导往生净土。此种不同表明阿弥陀佛特别慈悲罪恶生死凡夫，正如善导大师说的“心偏愍念常没众生”。4、功德圆满时间不同：《无量寿经》说：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”昙鸾祖师说：“若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。”即念佛人在往生之前，于念佛当下，功德就圆满了。
《普贤行愿品》说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”即普贤菩萨在往生极乐世界之后，功德方才圆满。
印光大师说：“（念佛人）如太子堕地，贵压群臣。”太子刚出生，虽无知无能，却富有四海，贵于百官。念佛人虽无修无证，却拥有阿弥陀佛的圆满功德，远胜于有修有证的菩萨、罗汉。
善导大师称念佛人为“人中上上人”。《无量寿经》说念佛人是佛的“第一弟子”。凡欲希求现在当下具足圆满功德，应当完全立足于阿弥陀佛四十八愿，依据善导大师思想，做到“一向专称弥陀佛名”。不能杂行杂修，即便能够修持普贤十大愿行，当下都没有圆满功德，何况其他杂行杂修。
念佛人一定要牢记“故使如来选要法，教念弥陀专复专。”
二、念佛具足德本《无量寿经》说：“设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。”这就是阿弥陀佛的具足德本愿。
“
诸菩萨众”是指十方国土中信受奉行《佛说阿弥陀经》的一切众生。《法华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”即念佛人就是菩萨。宋译《佛说大乘无量寿庄严经》说：“世尊，我得菩提成正觉已，所有十方一切佛刹声闻、菩萨，闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，住无功用，离加行故，不久令得阿耨多罗三藐三菩提。”其中“住无功用”表明只须念佛名号，无须其他修证，即便有所修证功德，也弃而不用，即无修无证的念佛是阿弥陀佛的本愿。其中“离加行故”表明念佛人不须要，也不能附加修持其他行法，即专念弥陀名号是阿弥陀佛的本愿。
《毘尼日用切要》说：“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。”此法语表明持戒人必须附加修持持咒，否则戒行不清净，功德不圆满。
念佛行不同于其他行法，不须要任何加行，其原因在于阿弥陀佛四十八愿本来如此。所以阿弥陀佛的具足德本愿中的“修菩萨行，具足德本”中的“修菩萨行”，不是指菩萨万行，而是指专称弥陀名号。“具足德本”意思是圆满具足一切功德，圆满具足一切善根福德因缘。根据经文“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”德本就是指功德；根据唐译《大宝积经*无量寿如来会》中的“具诸善根愿”，德本就是指善根；根据《佛说阿弥陀经》，执持名号，就是多善根福德因缘，德本就是指善根福德因缘。综合以上分析，具足德本愿的含义为：十方众生，闻信受持阿弥陀佛名号，当下（立刻）具足圆满功德，当下具足一切善根福德因缘。如果不是这样，阿弥陀佛就不成佛。
三、念佛奉行众善念佛之外的一切善行，可概括为“三福”，即是《佛说无量寿观经》中的“当修三福”。《观经》说：“此三种业（三福），乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。”善导大师在解释这句经文时，用了“引圣励凡”四个字。“引圣励凡”就是引用圣人（诸佛）之事，来鼓励、来激励凡夫。“引圣”表明所引用的“三福”，是诸佛圣人之事，即“三福”是诸佛成就净土之因，经文说为“乃是三世诸佛，净业正因。”如果把“三福”理解为凡夫往生净土之因，即理解为凡夫之事，则既无经文依据，又不符合善导大师的解释。“励凡”即激励凡夫。有两方面含义：1、诸佛净土以“三福”为因，必然妙好，激励凡夫生起欣求心。凡夫不修“三福”，故秽土众苦充满，激励凡夫生起厌离心。2、是激励，而不是要求。即激励凡夫力行众善，但不具体要求。
依据善导大师的解释，可避免产生两个误区：1、认为既然念佛功德圆满，念佛必定往生，就不要修三福，就不要力行众善。此认识忽略了诸佛众善奉行的教诲，不可取。2、认为如果不修三福，不行众善，念佛功德就不圆满，念佛就不一定往生。此认识抹杀了阿弥陀佛的大慈大悲和大愿大力，不可取。念佛人既要带头模范地念佛及宣传念佛法门，也要做众善奉行的表率。
四、念佛志向远大
由于念佛能够圆满具足一切善根福德因缘，所以念佛具有三大利益：1、当下现在，消灾免难，所求如意。2、临命终时，佛来接引，决定往生。3、往生之后，乘佛愿力，广度众生。依据善导大师的教判思想，念佛法门属于顿教。顿教法门特点是法门利益一得全得，一失全失，不存在半得半失的情况。
因此，希求法门利益的人应当注意以下几点：1、只希求现在的所求如意，而忽视将来往生净土，表现为现在能勤于念佛，而不下决心尽此一生专修念佛。如此念佛，所求就难以如意。必须下定决心，从当下起，尽此一生，专称弥陀佛名。下决心的形式多样，或于佛像前庄严宣誓，或读诵《发愿文》、《净土文》、《佛说阿弥陀经》等（读诵其中一种二种均可），或在心里暗下决心。不管哪种形式，只要决心一下，阿弥陀佛，十方诸佛和极乐圣众，绝对立即就清楚知晓。2、心无希求现在利益，只求临终往生，所以打算现在暂不念佛，等将来临终时再念佛。这也是错误想法，因为世事无常，祸福难料。3、不把念佛当作终生的依靠，把念佛当作手段，用闭关念佛，或其他一时的精进等形式，希求达到某种修证，这样念佛偏离了阿弥陀佛的四十八愿，即便有了修证，当下也无圆满功德，何况还没有修证。4、心中已经下定决心，尽此一生专称弥陀名号，已经决定把念佛当作终生的依靠，但深耻于自己业障厚重，深耻于自己懈怠念佛，希求通过闭关念佛的活动，来锻炼自己的心志，把自己锻炼成一个欢喜念佛，精进念佛的人。这种闭关念佛声声具足无上圆满功德。如此念佛，上根之人，虽无希求修证，而自然有修证。虽有修证，也弃而不用。因为因地的任何修证，其功德智慧都不是无上圆满的，也无法和阿弥陀佛名号相比较。善导大师口念一佛，出一光明，如此修证，尚自称自己是“罪恶生死凡夫”，便是例证。5、把自己锻炼成一个欢喜念佛，精进念佛的人，最好方法是把闻法学习和念佛结合起来。凡夫的本性是愚痴和懈怠。学习法义可除愚痴邪见，勤念佛可除懈怠懒惰。即边学习法义，边念佛，再学习法义，再念佛。这样经过反复地学习法义、念佛名号的过程，自然就能把自己锻炼成具有正见，且又欢喜念佛的人。
文章评论
乐缘
[ft=#cccccc,6,]南无阿弥陀佛[/ft]
★末㊣学★慧芳
南无阿弥陀佛，感恩善知识的法布施[em]e176[/em]
☆凯§旋☆
[ft=#ee1000,6,]阿彌陀佛[/ft]