蓝羊羊

你是否曾经思考过这点？我们都想成为有名的作家、诗人、政治家、歌星，或者获得渴望的名望。为什么呢？因为我们实在不喜欢我们正在做的事，如果你爱唱歌、或者爱绘画、或者爱写诗——如果你真的热爱它——你不会关心你是否会成名。想要成名是华而不实、琐碎无聊的、愚蠢乏味的，是毫无意义的；但是，因为我们并不爱我们手头正在做的事，结果已经成了比行动更为重要了。

你知道，你最好不要锋芒毕露，而要隐姓埋名，去爱你手头正在做的事儿不要丢人现眼；最好是行善而不求名。不要使你出名，不要把你的照片登在报纸上。政治家们也不会来敲你的门。你是一个默默无闻地生活而具有创造力的人，而其中却蕴含着丰富和优美。

我又想起一个问题：为什么中国人得不到诺贝尔科学方面的奖。我们试想，我们能数出几个从来没有走过政治道路，也没有负责过学校行政的纯科学家名字？科学家从政，是中国科学家精力最大浪费。中国读书人，数千年来都是要过问政治的，学而优则仕。而西方科学家可以对自己说，任你政治社会翻天覆地，我只看我的显微镜下，一个细胞所展现的无穷复杂世界与望远镜所展示的无穷大世界，而西方科学家，因为相信学术可以超越政治，可以对政治社会的问题熟视无睹，冷漠无情，这是西方科学家精神的伟大之处。中国的陈景润，在未出名之前，便一个人专心沉浸在数学世界，不求名不图利，一切只因为爱数学。

《列子·力命篇》魏人有东门昊者,其子死而不忧。其相室曰:“公子爱子天下无有。今子死不忧,何也?”东门吴曰:“吾常无子,无子之时不忧。今子死,乃与向无子同,臣奚忧焉?

如果我们以平常所谓的爱去爱别人，我们为何会生气？因为我们没有从那个人身上得到预期的东西，不是吗？我们爱自己的妻子或儿女，但是如果他们做了一些“错”事，我们就生气了。为什么？

父亲为何对他的儿子或女儿生气？因为他希望孩子变成什么或做些什么，或去适应某种模式，而孩子却反叛了。父母通过孩子及财产完成自我，为自己得到不朽的地位。孩子做了一些他们反对的事，他们就非常生气。他们对孩子的未来抱着理想，透过这理想，他在完成自己，所以孩子如果不肯顺应使他们得意满足的模式，他们就生气了。

你是否注意过自己为何对朋友生气？还是同样的过程重演，因为你对他有所期望，如果这份期望不满足，你就失望了，这意味着：在内心里，在心里上，你是依赖那个人的。因此每当心理依赖产生时，一定也存在沮丧，从沮丧不可避免地会衍生愤怒、悲痛、嫉妒及各种形式的冲突。这就是为什么在你年轻的时候一定要了解这些问题的原因，同时你必须以自己的全心全意去爱一个东西，譬如一棵树、一只动物、你的老师、你的父母、然后你才会发现没有冲突和恐惧是什么意思。

最近还看了一部印度电影《地球上的星星》，阿米尔汗的一句话让我印象很深：父母总是习惯让孩子去背自己野心的包袱，如果孩子背不动呢？那怎么办。救救孩子。另外还有一部印度电影《三傻大闹宝莱坞》也很值得父母、老师观看的。

很少有人在野外或山林里漫步，既不要说话也不要唱歌，只是安静地走着，观察身边的事物以及内心的活动。我们几乎从来不做这种事，因为你知道，我们大部分人都是非常无聊的，我们陷入学习或教学、做家务或上班等无趣的例行公事中，因此，当我们一有空闲，我们就想到一些轻松的或是严肃的娱乐。我们读书、看电影或是投入宗教，基本上都是一样的。宗教也变成了一种分心的方式，一种从无聊及例行公事中所采取的严肃的逃避方式。

我不知道你有没有注意到这些事情。大部分的人都在不停地被某些事占据，被祭祀、重复念诵的咒语、被对不同事物的忧虑所占据，因为他们对于单独面对自己是多么恐惧。如果你试着独处，一点分心的事情也不接触，你会发现，不一会儿，你就想逃开，想把真正的自己忘掉。这就是为什么我们拥有这么庞大、职业化的娱乐机构，一种自动化的分心工业，也是我们称之为文明的最显著的部分。

如果你注意一下，你会发现世界上的人类愈来愈被外物分心，他们愈来愈世故及世俗。各式各样的娱乐、数不清的书籍、报纸上整版的体育活动，很显然，这一切都代表着我们需要被娱乐，因为我们的内心是空虚、无聊与平庸的，我们利用人与人之间的关系以及对社会的改革，作为逃避自我的方法。我不知道你是否注意过大部分的人有多么寂寞？为了逃避寂寞，我们跑到庙里或教堂，我们打扮自己，参加社交活动、我们看电视、听收音机、读书等等。

你明白孤独时什么意思吗？有些人可能对这个字眼不熟悉，但是你对这种感觉其实十分清楚的。你试试看一个人出去散步，不带书，也没人说话，你会发现，你一下子就觉得无聊了。你非常清楚这种感觉，但是你不知道自己为何觉得无聊，你从来不去研究它。如果你稍微研究无聊的原因，你会发现它起因于孤独。就因为我们想逃避孤独的感觉，我们才会希望聚在一起，我们才需要被娱乐和追求各种分心的方法，譬如上师、宗教仪式、祈祷或是最新版的小说等等。因为我们内心是孤独的，所以就变成了人生的旁观者，只有当我们了解了孤独并且超越了它之后，我们才能成为参与者。

大部分的人结婚或寻求其他种类的社会关系、因为他们不知道如何单独去活。这并是不说人一定要单独生活。但是如果你结婚是因为希望被爱；或是因为你很无聊，所以利用工作来忘掉自己，那么你会发现你的人生除了无止境地追求分心之外，就什么都没有了。极少数的人超越了这种对于孤独的巨大恐惧，但是人必须要超越它，因为它以后就能发现至宝。

人们所说的善行只不过是一个误解，这样的行为是不可能的。“无私”和“自私”完全一样，纯属哗众取宠的虚构，个人与灵魂，同样如此。

人的整个意识生活包括精神、灵魂、心灵、善良与道德。人的意识，又为谁效劳呢？它的所作所为旨在尽量完善人类兽性的基本功能，首先是为了生命的增强。

尼采《经验与虚构》

假设一种本能冲动在某一天发现自己处于一种要求满足的状态，那么它就会以一种特别的眼光看待那一天的每一件事物，考虑是否能够利用它们达到自己的目的；无论我们是在做什么：读、说话、下棋、散步、欢庆，这种欲望得到满足的本能冲动都似乎在对我们可能进入的每一种状态品头论足，而且多半不能从中得到满足，不得不耐心等待和继续处于饥饿状态，一段时间以后就会饿得体力不支而变得衰弱；倘使几天或者几个月之后仍未得到满足，它便会像一株长时间没有浇水的植物一样枯萎死去。

假设有一天我们走在市场上，注意到有人在关注我们：这一事件对于我们具有何种意义，取决于某事件发生时恰好是何种冲动在我们身上占据支配地位——由于我们的性格类型不同，这件事便呈现出各种不同的状态。对于某个人来说，这件事或许就像是落到沙漠里的一滴雨滴，他看起来若无其事，毫不在意；另一个人表现得就像从身上弹掉一条虫一样把它从心上弹去，然后像什么也没发生继续往前走；第三个人表现出想兴师问罪，想与他评理；第四个人赶紧低头检查他的着装，企图找出试图兴师问罪的原因；第五个人表现出沉思的模样，并开始对什么是笑的本质进行思考；第六个人因为自己无意中给大家带来了欢乐而感到得意——在每种情况下，都有一种本能冲动得到了满足，无论这种冲动是愤怒的冲动，还是争斗的冲动；是反思的冲动，还是仁慈的冲动。此种冲动不失动机的把文件抓在它手里：为什么正好是这种冲动而不是其它的？因为这种冲动又饥又渴，呼声最高，要求最急。

至此，我们的经验到底是什么？我们的经验是这样一种存在，我们放进去的东西远远多于它们原来包含的东西！也许，我们甚至不得不说：它们本身并不包含任何东西，是空、是无、是虚构。

《对死亡的恐惧》

你说你害怕死亡，因为无法经验死亡，你说你害怕它，死亡时未知的，而你害怕未知，是这样吗？那么你能够害怕你不知道的东西吗？如果某些东西对你来说是未知的，你怎么能够害怕它呢？你真正害怕的不是未知、不是死亡，而是已知的损失，因为那可能造成痛苦，或者带走你的快乐、你的满意。是已知造成了恐惧，而不是未知。未知怎么可能产生恐惧呢？

难道我们大多数人不都害怕审视自己吗？我们也许会发现令人不快的事情，所以我们宁可不看，我们宁可对真实存在一无所知。我们不仅害怕将来会发生什么，也害怕现在会发生什么。我们害怕依照我们所是的了解我们自己，而这种对真实存在的逃避使得我们害怕那可能存在的。我们带着恐惧看待所谓的已知、未知及死亡。逃避真实存在是渴望满意。我们寻求保障，不断要求将来没有烦恼，而正是这种“没有烦恼”的欲望是我们逃避真实存在并且害怕可能存在的。恐惧是对真实存在的无知，而我们的生命都浪费在持续不断的恐惧的状态中。

九十九个人守贞节，你一个人偏要不贞，你固然伤风败俗，大逆不道；可是如果九十九个人都是娼妓，你一个人偏要守贞节，你也会成为社会的公敌，被人唾弃的，因此，苏格拉底所以饮鸩，伽利略所以被教会加罪，罗曼罗兰、罗素所以在欧战期中被人谩骂。

一种社会所最可怕的不是民众肤浅顽劣，因为民众通常都是肤浅顽劣的。它所最可怕的是没有在肤浅卑劣的环境中而能不肤浅不卑劣的人。

强者皇然叫嚣，弱者随声附和，旧者盲从传说，新者盲从时尚，相习成风，每况愈下，而社会之浮浅顽劣虚伪酷毒，乃日不可收拾，在这个当儿，站在十字街头的我们青年怎能免彷徨失措？朋友，昔人临歧而哭，假如你看清你面前的险径，你会心寒胆裂哟！围着你的全是肤浅顽劣虚伪酷毒，你只有两种应付方法：你只有和它冲突，要不然，就和它妥洽。在现时这种状况之下，冲突就是烦恼，妥洽就是堕落。无论走哪一条路，结果都是悲剧。

我们要能于叫嚣扰攘中：以冷静态度，灼见世弊；以深沉思考，规划方略；以坚强意志，征服障碍。总而言之，我们要自由伸张自我，不要湮没在十字街头的影响里去。

三此主义：此身、此时、此地

一、                   此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人。

二、                   此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。

三、                   此地（我的地位，我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。

朱光潜《谈人生与我》

人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为一个极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。再比方生死，这又是多么简单的事，无量数人和无量数物都已生过来死过去了。一个小虫让车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值得计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。
　　因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。”它们时而庆天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在它们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。
　　从草木虫鱼的生活，我觉得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。你如果问我，人们应该如何生活才好呢了我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么了我说，生活就是为着生活，别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。
　　这并不是一种颓废的人生观。你如果说我的话带有颓废的色彩，我请你在春天到百花齐放的园子里去，看看蝴蝶飞，听听鸟儿鸣，然后再回到十字街头，仔细瞧瞧人们的面孔，你看谁是活泼，谁是颓废了请你在冬天积雪凝寒的时候，看看雪压的松树，看着站在冰上的鸥和游在水中的鱼，然后再回头看看遇苦便叫的那“万物之灵”，你以为谁比较能耐苦持恒呢了。

有这样一种叫虐待狂的现象。你知道这个词的意思吗？有一个叫萨德侯爵的作家，曾写过一本书，内容是描写一个人如何享受伤害别人，并看着他们受苦。从这里产生了虐待狂这个词，它的意思是指从别人的痛苦中获得快乐，对某些人而言，看见别人受苦就有一种特别的满足感。察看一下你自己，看看是否你也有这种感觉。

它或许并不明显，但是，如果它就在那里的话，那么，当你看到有人跌倒时，你就会发现它会以一种大笑的冲动来表示。你想要那些高高在上的人跌落下来；你不经意地批评别人，说别人闲话，这一切都是想要伤害别人的一种不敏感的表达和一种形式。一个人或许会为了复仇而故意伤害别人，或者一个人无意识地用一句话、一个姿势、一个眼神来伤害别人；但是，无论哪一种情况，这都是要伤害别人的欲望，只有极少数人从根本上祛除了这种快乐的变态形式。

如果生活中没有亲人，那么，死亡该有多么可爱啊！生活中有亲人，他们的苦忧溢在眼神。因为他们认为我还年轻，风华正茂，而且善良。真可悲，似乎死亡应该轮到那些上了年纪者或作恶多端的坏人身上。我们可以接受老人死去，这是自然规律。但是，当年轻人因为意外或疾病而丧生时，我们会强烈抵触。我们会说这不公平。不应该这样。可见，我们总是把生与死分开。这是我们应该质疑并理解的问题。