蓝羊羊

 
 







 叔本华——男人在天性上，恋爱时是善变的，女性则倾向不变。男人的爱情在获得满足后，便显著地下降，同时，觉得几乎大多数的女人都比自己的妻子更具魅力，更能吸引他。总之，男人是渴望变化。而女人的爱情在获得满足的瞬间，开始上升，这是根据“自然”的目的所产生的必然结果。“自然”的原则是维持种族，还有，尽可能大量地增殖。类似于鸟类的营巢，昆虫为产卵而搜寻合适场所与采集食物，那不是为自己食用，而是作将来幼儿之食物，蜜蜂、蚂蚁营造巧妙的巢，都是为种族尽力。如果男人可以随心所欲地和不同的女人交合，一年中可制造百来个子女；但是，不管女人有多少情夫，一年时间也仅能生育一个孩子（双胞胎例外），所以，男人经常需求别的女人，而女人只有老老实实地守着丈夫。盖以“自然”创造女性，是为将来的子女保留抚养者与保护者，这是本能，无需经过思虑。所以，正确的贞操观念，对男人来说是人为的克制，女人则是自然的。不论就客观的结果，或主观的反自然现象来说，女人通奸比男人，更难以被社会上的一般道德所宽恕。

男女的两情相悦，从客观来看，实际也只是本能的伪装，换言之，不外是努力维护自己“型态”种族感觉而已。 

 

女人完全由男人的性格特质（心的特质）所吸引——性格是由父亲所遗传。猎取女人欢心的要素大概是：坚定的意志、决断、勇气，以及亲切、正直等诸性质，反之，智慧上的优异对女性不发生任何直接或本能的力量，因为这些并不是由父亲所遗传，男子缺乏理解力，女人并不在乎。因此，丑陋，愚蠢、粗野的男人往往击败聪慧、有修养、且可爱的男人，而独获芳心。又者，出于爱情的结合，精神性质方面也往往完全互异。例如，有的丈夫粗野、硕壮、见识浅薄，而妻子娇柔善感、思维纤细，有修养，有审美观念；或者有的男人是学者、天才，而妻子则是不学无术（苏格拉底之妻，无论哪一点，都不足以和苏格拉底相匹配，是泼辣的悍妇）。

“爱神维纳斯以凶暴的微笑，常爱把不相似的两个形体和心紧紧地连结在一起，理由是恋爱并不靠理性智慧，而是由性质与完全相异的顾虑条件所支配——就是本能所顾虑的条件。结婚的目的，与其说是为夫妻间充满情趣的交谈，不如说是为制造子女，与其说是心与心的结合，不如说是身体和身体的结合。当然，有贤明教养的女性，或许会着重男人的才智和精神优点，或者男人由于理性的熟虑，会试验或观察女方的性格，这些事情，在结婚时可作为理性选择的基础。

 

 

男人的体质愈瘦弱，愈想找个健硕的配偶，女性方面要求亦同。但因女人的体力本来就较弱，所以，通常她们都喜欢手大臂粗的壮汉。不论男女，娇小玲珑的都对高大健壮者特具好感。有些矮小的男人，也许他的父亲长得很魁梧，但遗传自母亲娇小的体型，则对于高大女性的憧憬更为激烈。高大女性之所以对巨灵汉不感兴趣，是基于避免“巨人症”的“自然”意图，女性本能的知道，这样的人虽可生长，但维持生命的力量太过薄弱。尽管如此，不少这类女子，如果为了在社交场合中显得神气，而选择伟丈夫为偶的话，那么，就要由他们的子孙来受此愚行的恶果了。关于气质的考量条件，也走向这种趋势，一般人都喜欢和自身相反的气质，但问题在你能否彻底了解对方的气质？在某部分非常完全的人，当然不会追求，但比之其他人，更容易不留心这部分，则倒是真的，因为他不必担心这部分会带给子女不完全。例如，皮肤白皙的女人看到黄色当不至于感到憎厌，但是，黄肤色的人看到欺霜赛雪的皮肤，则往往觉得美如天仙。

 

 

初次会面的两位年轻异性，彼此下意识中所做的深刻观察，或者投射的直欲深入肺腑的探究眼神，以及对容貌和身材各部分的细心观察等等，这一切的一切，都有某种特别的缘故存在，那就是关于他们两人所产生的个体，和其性质的组成的的种族守神的冥想，由此冥想的结果，来决定相互中意及相互需求的强度。这种相互需求的心理，上升到顶峰之后，由于发现到以前所未曾注意到的某种事情而突然消失。如此这般，凡是有生殖能力的动物都有种族守神，它的司职是关于未来种族的冥想。爱之神不停地奔波活动，不断地深思熟虑所从事的大事业，也不外是未来种族的构成。

 

两性恋情的程度，是随着当事人的个体化而愈增进，在这种情势下，会引起显著的激情，此激情只针对一个对象，由于对象专一，由于对象专一，因而随即带来一种崇高可贵的色彩。否则，我们可以断言，只有性欲的念头是野蛮、卑鄙的。因为那没有任何的个体化，漫无目标地滥施爱情，完全不顾及质的问题，只是在量方面努力于种族的维持。但是，性爱的个体化所带来的恋情，上腾到最高程度，如果没有满足此恋情的话，则世界一切珍贵和生命都将失去其价值。此时，这种激情将会以其他愿望所未曾有的激动来达其所愿，因此，他可以毫不踌躇地奉献任何牺牲。但如果怎么也无法遂其所愿，则因而陷于疯狂或自杀殉情的也颇不乏人。

恋爱中的男性，但求一亲芳泽，但求与彼女同床共枕，产生一种纵使抛弃世上所有的财富也在所不惜的心理。但对男人来说，热望与某女人同床，实际上也和其他任何女人共枕并无太大差别，不外是肉体结合和生育，除此再无收获。这种强烈的激情，也可发现连当事者都感惊奇的事实，它在享乐完了之同时，立刻消失不见。又者，此激情也可由女性的不孕不育，不能达成形而上的目的而消失。

 

 

站在女性的观点，潜意识中所遵奉的选择条件，一般都主张：第一，女性喜欢三十至三十五岁间的男人。本来，人类美的顶点是青年期，但女人反而喜欢这个年龄段的男人，此中道理，是引导女人的，不是趣味，而是本能，本能告诉他们，那一段年龄是生殖力的顶点。一般说来，女性对男性的美——尤其是容貌的美，几乎是“视若无睹”，那大概是因为子女的美丑问题，只是关乎母亲的遗传。男人的力和勇气，才是俘虏女人之心的主要条件，因此二者，才能确示生育健壮子女和担当子女勇敢的保护人。所以，女人往往爱上其貌不扬的男人，但绝不会爱上没有男子气概的男性。

 

指导男人选择和爱好的最高原则是“年龄”，其中，十八至二十八岁之间，允称黄金时代。年轻而不漂亮的女人，多少还是有吸引力，反之，迟暮的美人则否。因此，很明显的，此时潜意识中引导我们进行目的是“生殖能力的一般。”所以，一切的个体，离开生殖受胎最适当的时期愈远，愈失去对异性的吸引力。第二项顾虑的条件是健康。急性疾病不过是一时的搅扰，慢性疾病或体质恶劣之类，会使我们厌恶却步，因为这类疾病会遗传给子女。第三项顾虑条件是骨骼，这是构成种族之“型”的基础，除了老年和疾病外，再没有比不恰当的姿容更令人讨厌的了。不管容貌多美，也无法弥补。反之，若身材匀称，即使容貌丑陋，也具有吸引力。第四条件是适度丰满，这种状态是预告胎儿营养的充分，所以，瘦骨嶙峋的女人，惹人嫌恶。再说，女人丰满的乳房，对男人也具有非常的魅力，因为它直接关系女性繁殖作用，告诉男人，她可以给予新生儿丰富的营养。但话说回来，太过肥胖的女人，令人嫌恶，因为这种体质多半患子宫萎缩症，是不孕的预兆。这种情形不必头脑去判断，本能自会告诉我们

——最后的条件才是容貌美丑的问题。

 

 

聪明的人首先要努力争取的是免于痛苦和烦恼的自由，求得安静和闲暇，以过平静和节俭的生活，减少与他人的接触，所以，智者在与他的同胞相处了极短的时间后就会退隐，若他有极高的智慧，他更会选择独居。一个人内在所具备的愈多，求之于他人的愈少——他人能给自己的也愈少。所以人，智慧越高，越不合群。

 

那些经常受苦的人，一旦脱离了困乏的苦痛，便立即不顾一切地求得娱乐和社交，唯恐与自己独处，与任何人一拍即合。只因孤独时，人需委身于自己，他内在的财富多寡便显露出来；愚蠢的人，在此虽然身着华衣，也会为了他有卑下的性格呻吟，这原是他无法脱弃的包袱。然而，才华横溢之士，虽身处荒野，亦不会感到寂寞。色勒卡宣称，愚蠢是生命的包袱，这话是至理名言——实可与耶稣所说的话媲美。

 

 

所需很少，输入愈少的国土愈是富足；所以拥有足够内在财富的人，他向外界寻求的就很少，甚至一无所求，这种人是何等的幸福啊！输入的代价是昂贵的，它显示了该国尚不能独立自主，它可能引起危险，肇生麻烦，总之，它是比不上本国自产的。这样说来，任何人都不应向他人或外界索求太多。我们要知道每人能为他人所做的事情，本来有限，到头来，任何人都是孤立的，要紧的是，知道那孤立的不是别人，却是自己。这个道理便是歌德在《诗与真理》一书的第三章所表明的，那便是说，在任何事情当中，人最后必须，也是仅能求助的还是自己。葛史密斯在《旅游者》中不也曾说：“行行复行行，能觅原为己”吗？

 

 

人所能作为和成就的最高极限，不会超过自己。人愈能作到这一点，愈能发现自己原是一切快乐的源泉，就愈能使自己幸福，这便是亚里士多德所揭示的伟大真理：“幸福就是自足。”所有其他的幸福来源，本质上都是不确定和不稳定的，它们都是如过眼云烟，随机缘而定的；也都是经常无法把握，所以在极得意的情况下，也可能轻易消失，这原是不可避免的事情。当年迈老大，这些幸福之源也就必然耗竭：到这个时候所谓爱情、才智、旅行欲、爱马狂，甚至社交能力都舍弃我们了；那可怕的死亡更夺走我们的朋友和亲人。当这样的时刻，自己是唯一纯正和持久幸福的源泉。在充满悲惨与痛苦的世界中，我们究竟能求得什么呢？每个人到头来除了自己外原来都是一无所得啊！一旦想逃避悲惨与痛苦，又难免落到“厌倦”的魔掌中。况且在这世界里，又常是恶人得势，愚声震天。各人的命运是残酷的，而整个人类也原是可悲悯的。世界既然如此，也唯有内在丰富的人才是幸福的，这就好比圣诞节时，我们是在一间温暖、明亮、充满笑声的屋子里一样，缺乏内在生命的人，其悲惨就好比在暮雪深夜的冰雪中。所以，世界上命运好的人，无疑地，是指那些具备天赋才情，有丰富个性的人，这种人的生活，虽然不一定是光辉灿烂的生活，但是是最幸福的生活。年轻的瑞典皇后克丽丝蒂娜才十九岁，除了听别人的谈论外，她对笛卡尔的了解仅限于一篇短文，因为那时后者已在荷兰独自隐居了二十年，她说：“笛卡尔先生是最幸福的人，我认为他的隐居生涯很令人羡慕。”当然，也需有利的环境，方能使笛卡尔得偿所愿，成为自己生命和幸福的主宰。就像在《圣职》一书中，我们读到的智慧只有对具有丰厚遗产的人方是好的，对活在光明里的人才是有利的，为自然和命运赋予智慧的人，必急于小心地打开自己内在幸福的源泉，这样他就需要充分地独立自主和闲暇。人要获得独立自主和闲暇，必须自愿节制欲望，随时养神养性。更须不受世俗喜好和外在世界的束缚，这样人就不至于为了功名利禄，或为了博取同胞的喜爱和欢呼，而牺牲了自己来屈就世俗低下的欲望和趣味；有智慧的人决不会如此做的，而必然会听从荷瑞思的训示：“世上最大的傻子，是为了外在而牺牲内在，以及为了光彩、地位、壮观、头衔和荣誉而付出全部或大部分闲暇和自己的独立。”

 

 

一般人将其一生幸福，寄托于外界事务上，或是财产、地位、爱妻和子女，或是朋友、社会等等，一旦失去了他们，或是他们令他失望，他的幸福根基也就毁灭了。换句话说，他的重心随着每个欲念和幻想，改变位置，而不把重心放在自己身上。如果他是个资产家，那么他的目标（幸福的重心）便是乡间别墅，赢得好车，有趣的朋友或是旅行，总之过着豪华的生活，因为他的快乐根源在外在事物里。这就好比一个失去健康和力气的人，不知重新培养已失去的生命力，却希望藉以药水、药片重获健康。唯有极高的睿智力，他才能投入整个世间和精力，力图陈述他独特的世界观，或者用诗，或以哲学来表达他对生命的看法。因此，他急需安静地独处，完成他思想的作品，所以他欢迎孤独，闲暇是至高的善，其他一切不但不重要，甚至是可厌的。

这类人把重心完全放在自己身上，所以此类人虽为数极少，不论性格如何优秀，总不会对朋友、家庭或社团显出极大的热情或兴趣；他们只要有真正的自我，即使失去其他一切也无妨。就由于这一点，使他们的性格容易孤独，更由于他人本性与自身不同，无法满足他，彼此的相异之处就时时明显可见，以至于他虽行走在人群中，却孤立似异乡人，他谈及一般人类，用他们，而不说“我们怎样”。

 

一个才智平庸窄小，没有心灵渴求的人，在对己方面，他不会有睿智的快乐，因为有需求，才会有快乐。他的生活里，不曾有对知识和见解本身发生的欲求，也无法体会与他们相近的美感快乐。若恰逢美感乐趣正值时尚，他就为了追求时髦，也会强迫自己去尝试此种乐趣，但总企图少尝一些。他真正喜欢的是感官享受，并且相信它可以补偿其他方面的损失。海鲜和香槟在他看来便是最高的存在了，生活目标在于获取身体的安逸。，若能费一些功夫方达成这个目的，他就更快活了。如果生活得以豪华奢侈，他又不免厌倦，于是造了许多不实际的弥补方法，如打球、看戏、赴宴、赌博、赛马、玩女人、喝酒、旅行等；其实这些并不能使人免于厌倦，没有知性的渴求，不会得到知性的快乐，也惟有知性的快乐不会产生厌倦。才智平庸窄小，没有心灵渴求的人的性格特征是枯燥无味又气质呆滞，活像动物。由于感官的乐趣易于耗竭，便没有什么东西能真正刺激他或使他喜欢，社交生活也瞬即成为一种负担，玩牌也提不起他兴趣了。当然，只有虚荣心的满足仍留给他一些快感，他自以为是享受着这种快乐，或是觉得自己在财富、地位、影响和权力上较他人优越，或是因为常替有权势的人奔走，自觉沐浴在他们的光辉下而洋洋得意，这就是所谓的势利鬼。

————叔本华