凝光聚宏

    答：文昌帝君是一念仁爱之心，他也曾经修行佛法，想修出离道，但是大乘的般若智慧还缺乏，功力不够，所以带着这一念怜爱之心，就一下子给这个张家的妇女做儿子去了，这是一个堕落。通过这个，他给我们一个启发，就是一个人要救度众生，一定要等自身有能力才能度得了众生。怎么样有能力呢？一定要证得无生法忍，你才能够来到这个世间，来广度一切。如果你没有证到无生法忍，你去度众生是无有是处的：你是很难度众生的），反而被众生所度过去了。这就是文昌帝君后来在人道里面，特别是做汉高祖、戚夫人儿子的时候，他的这种瞋恨心一起来造作恶业——开始了他苦难的轮回——到了畜生道的情况。这些都要给我们高度的警觉。
    所以你没有一个大菩萨的能力和智慧，你想度众生，就有一个比喻，就好像一块很大的冰，你想把它融化——融化一个面积很大的冰块，但你手上只有一小碗的热水——烫水。这时候你想融化，你固然浇下去能够融化那么一小点，但融化一小点呢，对于有广大的寒气的冰是产生不了作用：融化一点，你转过来再一看，那个地方融化的东西反而又隆起来了，还比原来更高了。所以自己不会游泳，面对水里面的即将要淹水的人，是没办法救的。如果看到他在水里面，我们也“慈悲心”很重，我也“扑通”一下跳下去，跳下去就只不过死鬼里面多了一个人而已，是解决不了问题的。所以最好的方法：赶紧找一条船来救哇，船来了你能把他救上来，自己也沉不下去。所以我们一定要念佛求生西方极乐世界，获得这条船，再到这个世间度众生是最好。这就是文昌帝君堕落的启示。

    问：杨雄、刘向寻觅藏书，往往见有佛经。我国最早的藏书中有佛经的是在哪个朝代、哪些典籍中？在释迦佛出世前，你个人认为我国在夏商时期有宣讲大乘解脱道的经论吗？
    答：这些都是一些学问性的问题了，提的不错。这个西汉时期的杨雄、刘向——这在我们古籍中国文化史上，这俩个人都很有学问，都很有著述。他们博览群书，是他们两个学者说，他们常常去寻觅藏书，往往见到佛经。那么这个佛经到底在哪个朝代，在哪些典籍里面，现在确实找不到一些具体的典籍了。因为中国历史上，这种战火呀，这种相互毁的太厉害：秦始皇毁了一次，各种农民战争或者什么……又毁掉了，乃至于文化大革命也毁掉很多。所以确实找直接的这个依据是很难的。但通过这一点，我们在了解什么呢？就是佛法在我们中国这样的流传过程，它也是不可思议的。我们的概念当中总认为是东汉明帝以后，佛经才来到中国，才开始翻译，好像是公元67年以后发生的事情，尤其是一百多年以后——慢慢子特别在魏晋南北朝大量地翻译，我们总认为经典是出在这个时候。所以对这个在周朝甚至更古老的时候就有佛经的存在，这种信息传过来就马上把我们那种僵化的思维——一种触动了。那这些佛经到底是怎么来的？是周代的人翻译过来的，还是上一期文明上一尊佛留下来的？或者说是古人——一些圣人他有伏藏？“伏藏”之说：把一些佛经藏在什么地方，等众生的时机因缘成熟，他自然就会挖掘出来的。等等这些，它的方式很多，总之这些也都是“随众生心，应所知量”的，只要我们众生善根福德因缘成熟，佛菩萨二六时中都在关注着我们；只要我们善根成熟，就会有佛菩萨应化在这个世间。他应化以佛经的方式来度化，他一定会出现佛经——出现汉字的佛经：佛是神通妙用嘛，他有这种能力嘛。所以这个刘向写中国的上古的仙人，146个仙人竟然里面讲74个仙人——神仙看到了佛经，那这74个神仙——神仙是从上古以来的事情，伏羲、黄帝以来都谈这个问题，那黄帝他做梦都到华胥国，那个华胥国看他的那种描述，还真的有点像极乐世界的样子了。那说明中国的上古的黄帝，他可能梦游极乐世界了，这都是神妙不可测的。所以我们要相信一点：这个朝代的这样的一个早晚，这是我们世间凡夫众生感召的虚妄世间。在佛菩萨的眼里，他是超越时空的，他会随着——就是成就那一时：只要众生有善根发露，有求出世间法的愿望，能够相信，有这个善根，佛菩萨马上会显化出来，或者口授佛经，或者有这个他能认识的汉字的佛经，以种种方式给我们提供。所以我们也只能说这是不可思、不可议、神妙莫测，但是真实存在。我想在中国的夏、商、周时期，一定会有宣讲大乘解脱道的经论。