凝光聚宏

出自：经典开示选辑(三)──《地狱不空》

五眼境界各不同

要是开了法眼，念经不需要拿经典来念，尽虚空遍法界都是经典。

肉眼碍非通    天眼通非碍  

法眼唯观俗    慧眼了真空  

佛眼如千日    照异体还同
 

肉眼碍非通：什么叫肉眼？

因为它能看见一切的人和东西。这个肉眼，不是我们平常能看见的眼睛，是另外还有个肉眼；天眼和肉眼，各在一边。那个肉眼，不单是房子里边的东西可以看得见，就是房子外边，甚至于不论多远，都可以看得见。只要你想看，就可以看得见；你要是不看呢？那当然就看不见。

可是你虽然能看见，也最好是不看。为什么？你看一样东西，就费一个心念、生一个心念。多一个心念，就不如少一个心念；你多一个妄想，就不如少一个妄想。你用这个眼去看东西，观察事情，这也都叫“念”。不过这一个“念”，和一般人的“念”又有多少不同；虽然不同，但是也没有什么益处。所以就算在你能看的时候，也应该不看。这个叫做“肉眼碍非通”，表示它可以看得见一切有所障碍的东西。

天眼通非碍：

    天眼是看什么都看得非常地彻底，而没有障碍。

法眼唯观俗：

   法眼是看俗谛，俗谛就是一般世间的情形。你要是开了法眼，念经不需要拿经典来念，只要睁开法眼，尽虚空遍法界都是经典，都有无量无边的法宝。你只要得了法眼净，就能遍观一切诸法实相，这是“法眼唯观俗”。

慧眼了真空：

   这个智慧眼是观空的。俗谛又叫假谛，因为它不是一种有实在体的；真谛了真空，又叫“空”。慧眼了真空，它明了真空诸法实相。

佛眼如千日：

    佛的眼睛，就像一千个太阳那么样的光明，无所不知、无所不见、无所不闻；佛眼具足一切的功能，是一切智慧的表现。

照异体还同：所看的虽然是不一样，而它的本体是一个的。

 

摘自：《金刚般若波罗蜜经浅释》-上宣下化老和尚讲述

你在佛前点灯，来生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不见的东西，你也可以看得见；人家不知道的事情，你也可以知道。你就会得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到这个智慧眼、肉眼、天眼，得到这个五眼。为什么你会有这五眼？就因为你佛前点灯来着。佛前点灯，你这个肉眼也明亮，五眼也会能开的，会开五眼。所以你这个人，说：他有佛眼，我怎么没有呢？哈！你佛前连一滴油也不舍，一对蜡烛你都不买，也不供养佛，那当然你是没有五眼了嘛！你要想有五眼，就赶快地买那个最好的香油，来在佛前点灯供佛，这就会得到这个五眼六通。你看这功德多妙啊！这第三，用这个灯来供佛。

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这个肉眼，不是我们这两个眼睛这个肉眼。这个肉眼，我以前不是讲过吗？这是，属于五眼之中的肉眼。怎么它不叫旁的名称，叫肉眼呢？因为这个眼睛，它可以看见有色相的东西。有形有色的东西，它都可以看得见；那么没有形色的东西呢，它也可以看得见。这个肉眼和天眼、佛眼、慧眼、法眼，这五眼。五眼，在我们人头上这个地方长着。那么这个肉眼、天眼在我们这两边；这一边是肉眼，一边是天眼。你要是等你开这五眼的时候，你用一用你那个眼睛。这个天眼能看见天上的东西；它看不见人，看不见这桌子，花呀，什么东西，它看不见的。因为它能看见无形相的；有形相的，它看不见的，这个天眼。但这个肉眼呢，它就可以看得见。它既可以看见无形的东西，又可以看见有形的东西；它有形的东西也无障碍，无形的东西也无障碍。所以，因为能看见有形质的东西，所以叫肉眼。这个人哪，它也可以看得见。

我们这两个眼睛可以看见人，但是你看不见鬼神。你这个肉眼又可以──你把这两个肉眼睛闭上──那个眼睛一样可以看得见这个人。一样这个人谁在什么地方坐着，这个人是黄种人哪，还是白种人哪？是黑种人哪，是红种人哪？它一看就知道。并且这个人长得相貌，是圆满不圆满啊？哪一个地方有个黑痣，哪一个地方有个疤瘌，哪一个地方有一个什么特别的记号，它一看就看得清清楚楚的，一点都不混乱，比这个眼睛看得更清楚。这个眼睛往远了一看，看不见。你这个肉眼最低限度在十五里地以内的事情，这个人哪，物啊，它都可以看得见的，就隔着房子什么的，它都可以看得见的，这个肉眼有这么样子作用！

那个天眼呢，天眼就看天上的天人。天人，在那个地方互相吃东西，或者互相在那个地方用功打坐啊，天人多数都欢喜打坐的，又禅定，都可以看得见的。你说，现在用望远镜才可以看到月球上头有什么情形。你要开了天眼，不用望远镜，就在这坐着，那天上有什么东西，月球上有什么东西，星球上有什么东西，你都可以看得见的。那真比现在科学，要用这什么种种的科学的方法，才能化验出来，才能试验出来。你那不用试验，你就是这儿稍微一入定，把这个一切一切你都可以看得清清楚楚的。所以，你如果开了天眼，研究天文学，那是帮助你特别多。但是，你可不要给国家去做奴隶去。

为什么呢？你一想去赚钱呢，你这个东西就都会又没有了。所以就这么妙，它这个东西是无价宝嘛！你想要拿它卖钱去，那就没有用了。你甚至于就说是，哦！我看见什么了。你想要到国家去得到你的专利权，怎么样子？你那天眼就会随时没有了。就这么妙的！所以这个东西不能用它来取利，不能用它来标异现奇，来向人炫示。说是，哦！你看我！我知道的东西，你们都不知道。你一有这种的毛病，那也就快没有天眼了，也快没有了。为什么呢？你一有自满的心，你一有，说是我这个可以比你，超过你了。那也就有这种的贡高的心，这都叫有我执了。好像前边那个菩萨也没有度生的相，也没有严土的相。为什么呢？就因为叫他没有我执，把我呀，放下它。你如果得了天眼，得了肉眼，你有了我执，你看！我有天眼，你没有，你现在，哈哈！还不行呢！那就有了我执了；有我执，这个天眼就看得清楚的，你会看得不清楚一点；你看得不清楚，就根本就看不见了。就有这么重要的关系，所以这个佛法要真正明白才算；不真正明白就有了，或者有的时候也会弄错了。

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再讲一讲这个五眼。方才所说这个五眼，这五眼是从里边生出来的？是从外边来的？不是从里边生的，也不是从外边来的。究竟是怎么回事？怎么有的人就会得到这五眼，有的人昼夜那么求也求不到。这是什么原因？这个五眼，也不是从里边生出来的，也不是从外边来的，也不是从中间，是本有的。究竟是怎么样来的呢？这是要你修行用功，你功夫到了，自然就会有的；你功夫不到，你求也求不到的。你有心求，这是妄想；无心求，这是感应。那么在你用功，怎样会开眼呢？你做事情，修行，都要做一些个有智慧的事情，不要做一些愚痴的事情。什么叫有智慧的事情？什么又叫愚痴的事情？你知道好的事情，你不做，这就叫愚痴；你知道坏的事情，你要去做，这就是愚痴的事情。你知道好的事情，我一定要去勇猛精进去做去，这就是智慧；你知道这个坏的事情，我发愿一定要把它断除了，我不做这一些个事情，这就是智慧。你明明知道这是坏事，哦！你还要去做去。你说，这不是愚痴？是什么？

那么举个例子。你知道赌钱，这不是正道。哈！单要跑到雷诺去；回来就又要睡一天觉。你说！这是不是愚痴？人人都知道这是不一定对的。到那地方去赌钱呢，多数都是输的，但是还都要去赌去。甚至于，哈！我从香港来的这个弟子，大约结婚之后，或者钱也不够用了。哎！去赌一赌去，想要赢一点钱。其实去一趟，不但不赢钱，而且还要搭了很多精神，所以今天也不能来了。那么这是个譬喻，本来他人是很聪明的，但是要去做一些个糊涂事。再者，还有一件，本来他以前，要清身修道的。清身，就清净他这个身体；修道，不结婚的。他说，结婚，是很麻烦的事情。哦！现在钻到里边去了。这就是，明明知道这个事情是不很对的，又跑到那个阵里边去。你说这不是愚痴吗？你知道这是不对的就不做了，这就是智慧；你知道是不对，还要做这个不对，还要跑这个不对里边去，这就是愚痴。那么这样子呢，就很不容易得到五眼的。想得到这个五眼，就要做事非常的清楚、非常的认真，不能随便马马虎虎的。那么这是，得到五眼的这种的因缘。

那么再者，这个五眼，方才说这个智慧眼。智慧眼是观法界性的；观法界性是得具足一切的智慧。这个法眼，这个法眼哪，譬如说，得法眼净。这个法眼净，你看经的时候，你看一切的佛所说的经典。我们这个经典固然是可以看了，就是你不看这个经典，尽虚空遍法界随处都是佛法，都有经典，都有佛法在里头。祗要你一念，所谓照了诸法实相，你这么祗看一眼，把那一切的佛法那个真义，就明白了。这叫照了诸法实相。佛眼呢？佛眼，你们大家差不离都知道，就是在这个二眉中间，这个头，正中间，这是佛眼。你们记得，要知道佛眼，就记得在这个地方。你等你有一天，你这地方现出来一个眼睛：我这里怎么跑出来一个眼睛呢？呵！就是吓得不得了，哦！我怎么搞的？多了眼睛了呢？我现在告诉你，你多的时候，你也就不会生惊恐了，不会怕了。那么这个佛眼能洞观一切。这个洞，就是当个明了讲。洞观，明了，观察一切。所谓人的前因后果，宿命通啊，天眼通啊，这一切的都了解了。那么这个佛眼，是有形有色的也可以看得见，无形无相的也可以看得见。它比这个肉眼那种的力量，又增加了几千万倍。所以这个佛眼是最妙的，是最不可思议的！

我们如果要得到这五眼的人，应该要好好保护它。怎么保护它呢？你就往前继续去，栽培你的善根，修你的福慧。要没有得到的，要好好用功，更要栽培你的福慧。你的福慧够了，你五眼也就开了。这是，我讲少少的意思。


 

摘自：宣化上人开示录（二）-《菩萨为什么作布施眼睛的功德》

《华严经》文里曾说到菩萨也将眼睛布施给一切众生。菩萨为什么要布施眼睛呢？为了希望能得到真正一切神通的缘故，而行此难舍能舍的特别布施功德。其实神通力量祇要认真修清净行，修到功夫圆满的时候，自然会感到遂通的。又为想成佛道，能开佛眼。佛眼的光度，有如一千个太阳的光明，它能照遍法界。古人有几句偈颂，称颂五眼──肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。

天眼通非碍，肉眼碍非通

法眼唯观俗，慧眼了真空

佛眼如千日，照异体还同

“天眼通非碍”：有天眼通的人，他可以上观诸天人一切的活动，五光十色，历历如在眼前。下观一切众生的种种活动，细微末节都一目了然。地内十尺所埋藏的一切宝藏，也都看得清楚明白，但不能起贪心随意取为己有，一起贪心天眼就永不复明。

“肉眼碍非通”：这个肉眼，祇能看到现前东西，隔一堵墙就看不见，更谈不到能看到障碍物外的事物。天眼就不受障碍，隔山隔壁都看得清楚，所以说天眼通明不受障碍，肉眼受一切障碍而不通明。譬如天眼可以看到无形无相的东西，和鬼神的活动，肉眼除了能看见有形有相的东西以外，其他都看不见了。

“法眼唯观俗”：法眼能看到一切诸法的实相，但还是属于俗谛。不过法眼也可以看到凡夫看不见的东西，好像我们诵经，必须目视经卷，一字一句一行的一篇篇念下去。假设能修到法眼清净了，尽虚空遍法界都是经典，任你随心所喜爱看何种经典都可以，而且看的速度超过凡夫百倍有余，对于经典的意义，也都能清楚明白。

“慧眼了真空”：慧眼能了解真空的道理，所谓真空不空，妙有非有的真谛。

“佛眼如千日”：佛眼有如千个太阳那样光明，遍照十方法界，一切的一切都能了如指掌。

凡夫在外表只有两只肉眼，其实每个人生来都具有这五种眼睛，但因为不修行，贪着五欲，过着身心都不清净的生活，连肉眼都越搞越坏，更谈不到想开其他四种眼了。就是以开天眼、慧眼、法眼的圣人，他也不是常常使用的，而是善观机缘必须用时才用，更不可以对人炫耀，生骄慢心自满心，这样就会失去作用。不过真正证果的圣人，他也绝不会犯这种幼稚毛病。修行的功德和功夫达到四果阿罗汉时，他们就成了三明和六通，不会退失了。三明中就包括天眼明。

 

菩萨又为了增长和广大他菩提心的缘故，所以要行布施眼睛的功德。

摘自：《大乘妙法莲华经浅释-譬喻品第三》-上宣下化老和尚讲述

现在有人有一种小境界了。这种小境界是什么呢？我现在告诉你们，他有的时候，看见什么都会动弹。不错了！什么都会动弹！这一切都是像尘埃似的；今天不讲那个“尘”吗？尘是摇动的，以“摇动”为义。从窗户、门、窟窿的缝子里，太阳光射进来，就看得见那尘动动弹弹、摇摇荡荡的，都看得见；若没有太阳光，就看不见。现在他为什么看见一切东西都会动弹了呢？也就好像那太阳光照进来一点了；这个智慧的光明将要开，所以才见着一切一切都是活动的。甚至于桌子、椅子、房子，都会转转的，都是立体的──立体的，就是讲，都会动的；看的电影，这影像可以走到你前边，这叫立体电影。他也就好像得到太阳光，所以就看见一切一切尘的境界都动了。你现在懂了没有？这也就是五眼将要开，就有这种的境界。

不单有这种的境界，而且还将来什么也看不见了；有一个时候，甚至于就像瞎了眼睛似的，看不见东西。他在这种要开五眼又没开的时候，也就有一种特别的作用，好像有一种化学作用了；生出这种作用，你这时候要是一着相了，或者有一个欢喜、有一个不欢喜，或者有一个想要得到、有一个想不要的这种心，这都容易入魔的。现在这是将要开，是这样子；那么开了之后，这也不是说就永远可以得的。还要你往好了做，可以保持得住；你若做得不好，还会没有的。开了五眼，还会闭的；尤其你看东西，不应该看不合理的东西，不应该去管闲事。你若尽看不合理的事情，也还会没有；你做错事，也还会没有。

所以这种境界，就是要自己脚踏实地往前去做，不要多管闲事；不要尽看看这个、看看那个，不可以的。你就是开了五眼，也不应该去管其他人的事情，不应该看看我旁边的邻居干什么？那个人干什么？不要管人家闲事。你一管人的闲事，就很容易失掉了。所以往往开眼的人，有的以前看东西看得很清楚，以后看得不清楚了，甚至于根本就看不见了！这是我遇着很多的人是这样子。所以这要自己特别小心，就有这种境界，最要紧的，还要有定力。你这个定力要是具足了，就会生出慧力，就会生出智慧来，那才是你自己真的。所以你要生出真正智慧才算呢！

***

可是我们又要知道这一点：我们就是得到五眼六通了，也不要随便去用。那么说不用，要它做什么？这不是叫你不用，叫你大用，不要小用。好像看见这一个人，要在他面前显显神通，所以故意对他讲：“头先你在家里，今天吃的什么饭，我知道！你给谁打电话来着，我知道！”这个人一想：“哦？这个人真奇怪！我一打电话，他就知道；我吃什么饭，他也没看见，就知道。这真是神通！”虽然是神通，但是不要用这种小神通。你若用这种小通，那你境界就小了。

那用什么大神通呢？我要观察一下，什么地方有大灾大难了，哦！那个地方要地震了，要死几万人、几万万人，我想法子把那个地转变一下，叫它不震，这才是大的问题。你应该用这个神通，不应该哪个小孩子今天吃几块饼，或者哭了几次，你也去理了，“你那个小孩子在家里哭了两次，我听得清清楚楚地。”你说，这有什么意思！是不是啊？

你若看见什么地方有大灾大难，你有这个神通，无形中就把那地方的人都救了，令那些人还不知道有个罗汉来救我来了！你不要叫人知道！你若叫人知道，“喔！我这地方本来是有非常大的灾难，无形中，你就把它转变过来了！我这要多谢这位阿罗汉。”那你又变成境界小了。所谓“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”，你做好事，欢喜人知道，那不是真正的好事；你或者是想一个好名，或者叫人家来恭敬你，才这样做呢！做恶事怕人知道，那是最大的恶。你就是大善的人，要是堕落，做恶事了，那就是大恶；做大恶的人，若能回头，那也就是大善。

如果你们将来得到五眼六通，不要随便去消耗，随便用这五眼去看一看，哦！纽约现在怎么样？不要管这些个闲事，也不要看看邻居今天吃的什么饭？或者看看街上有什么东西便宜？我去买一点。不是用到这个上面！当你得到五眼六通的时候，你要宝贵着它，有大事才可以用，小事不可以用。也就是有不能解决的问题，你再用；你能解决的问题，不要用它。好像你有一颗宝珠，你总放到门口那地方也不收起来，这样早晚是会让人给偷去的。你最名贵、最值钱的东西，你放到外边去，不把它放到保险柜里，终究会被人给抢去。你得到这种神通，也是等于珠宝一样；所以要好好地收藏着，收到你的如来藏里边。


 

摘自：《大乘妙法莲华经浅释-法师品第十》-上宣下化老和尚讲述

人要开五眼的时候，有很多的境界令你很不舒服，有的时候头就痛起来了，有的时候又觉得眼睛也看不见的东西；在这个时候，你要忍着。


 

摘自：《大方广佛华严经浅释-净行品．第十一》-上宣下化老和尚讲述

你若能五眼都开了，十方三世尽虚空、遍法界所有的佛，都会看得见；若没有看见，就应该要修行，你修行才能开五眼，不修行就不会开。或者有善根的人，也会开五眼。他前生善根深厚，今生有时也就见着佛，见着菩萨，见着一切鬼神，都有的。所以不要批评这一类人：“哦！那个人是鬼眼，他能见什么见什么。”不是的，因为他有善根，所以才能见着。那么我们见不着，就没有善根了吗？不是的，也有善根。就是你没有善根，也应该继续修，来培植你的善根；如果不培植，永远都没有善根。所以说：“我不知道我有没有善根？”你管有没有做什么？你若没有，才应该要修，不可以懒惰；若有善根，更应该要修，更不可以懒惰，你一懒惰，把你的善根又都丢了。所以不管有没有善根，都应该向前勇猛精进，这是要紧的，不要生一种退堕心。


 

摘自：宣化上人开示录（一）-《修道目的为成佛》

开五眼的境界，能见十方诸佛，在那里怎样用功修行，怎样成佛果。能见十方诸菩萨，在那里怎样用功修行，怎样成菩萨果。能见十方诸阿罗汉，在那里怎样用功修行，怎样成阿罗汉果。这些境界，皆一目了然。开五眼的人，一念之间，能将佛所说的三藏十二部经典，通达明了，照了诸法实相。


 

摘自：《大方广佛华严经浅释-贤首品第十二》上宣下化老和尚讲述

我们每一个人都具足五眼，从有生以来，在小孩子的时候，由一岁到十三岁这个时期，每一个小童子，童男、童女要是有善根的，都具足法眼，很容易就开五眼。在童真入道，童子出家修行，很容易就得神通，很容易就证果，证阿罗汉果，这就是法眼常全。你等到懂一点人性了，把世间这种的染污法明白了，然后这清净法就离得远了。所以无论男的、女的，女的过十四岁，男的过十六岁之后，若再修道，就没有那么容易了。男孩子在十六岁以前，女孩子在十四岁以前，能以发菩提心，用功修行，那很快就得到法眼常全了。若不修行，等过了这种年龄，明白染污法，不干净的法了，就不容易修了；虽然不容易修，你要是用功修行，无论是男、是女，还能返本还原。什么叫返本还原？就是还像小童子那个样子。你能这样，就有大神通力了。


 

弟子：为什么在这种年龄前，五眼是自身的一部份，但过了十四岁…

上人：因为女孩子到十四岁，男孩子到十六岁，就少了一点东西，已经就不是完整的了，丢了一些个东西。把那个丢了，再往回找，就不容易找回来了。懂不懂？

 

摘自：《佛根地》-上宣下化老和尚佛七开示．1975年美国奥立岗州

佛是有百千万无量无边那么多的眼。我们众生修行也可以有无量无边那么多的眼。每一个毫毛梢上就有无量无边那么多的眼睛－－不要说这个眼，有一些外道所说的三眼，那真是太少了，太不明白佛法的道理了。佛法，你要修成佛了，那个眼睛没有数量那么多；那个手也没有数量那么多。观音菩萨都有千手千眼；不只千手千眼，万手万眼都不止。

摘自：《地藏菩萨本愿经浅释-忉利天宫神通品第一》-上宣下化老和尚讲述

每一个人坐禅，坐坐坐……，或者见到什么境界，那个时候，你的八识或者就离开身体，所以能见到其他的境界。八识──你要是开五眼，就可以看见鬼、神、菩萨、佛……，若没开五眼，就看不见。修道人的灵性（八识）也有五眼，那是在身体里边；若灵性离开肉体，那五眼就开了，所以能看见种种的境界。

摘自：《法界唯心》－1981年亚洲弘法记行-一九八一年十二月二十二日　　吉隆坡

五眼六通本自性

昨天记者招待会上，有人提及西藏喇嘛。近年来有几位西籍男童，能够回忆彼前世曾作过喇嘛。据说，这些儿童不但能记得夙生所做的种种事情及所游化的地方，甚至不需人教就能讲流利的藏语，这类消息，在马来西亚各报章上曾大幅刊载。

上人说：“这些小孩皆是夙慧所秉，或者开了五眼，其实不足为奇。目前在中国大陆，这类的孩子有数百。他们能够隔壁或在遥远处使用五眼﹝非普通人之肉眼﹞看到字。”这些小童，年龄多数在六岁至十一岁之间。到年事稍长，有些人便不复有这种异能。

上人说：“五眼六通，是一切众生自性本具的潜能神通，可以说是高超智慧发挥的一种表现。不独佛菩萨有神通，所有众生亦本然具足这种天分，只因无明昧心而不显。若能童真入道，一开始便严持净戒，从不打染污的念头，不搞男女关系，加上有明眼的善知识栽培，很容易开五眼，证六通，成就道业。

可是，神通、异禀，其中亦有千差万别。若依正觉修真，返本还原，则为神为圣；正智发展到究竟处，则为罗汉、为菩萨、为佛。若依邪觉，不持戒律，或饮酒吃肉，或赞叹淫欲，或瞋恨心重，通达之后专用来害人或求得名闻利养──则此类非为神通，而是魔道、鬼通。纵有禅智现前，亦沦入魔道，或为大力罗刹、鬼帅、精灵地祇，啖精气鬼之类。一般人难辨真假邪正，很容易被天魔外道以魔通所摄，殒灭种智，败坏灵性乃至丧失道业。”

众人听后豁然有醒。上人继续说下去：“楞严经上的四清净明诲说得很清楚，若人习禅而不守杀、盗、淫、妄四根本大戒，纵得到神通或禅定现前，或能宣敷妙法，或飞天遁地，也只会堕落魔道，因为他不守戒，不能清净无漏故。因此，修道人必具择法眼，真假只在一念间；毫厘之差，却有天壤之别。所谓一失足成千古恨──大家要特别注意！”

摘自：《金刚棒喝──宣公上人答问录》

817.

问：﹝1﹞如何开五眼具六神通？﹝2﹞如何确实实行菩萨道？

上人：开五眼干什么？要六神通干什么？行菩萨道干什么？你要知道为的什么，你自然会懂得怎么样去开五眼、得六神通，怎么样行菩萨道。你看那个小孩子生出来就知道吃奶，没有人教他，这是一种天然的性能。我们人只要断欲去爱，你真能把世间法放下了，出世法也自然就圆满了，不要说五眼六通，那时候是万德庄严，与佛无二无别，可惜你放不下，你想走捷径，找方便法，这是没有的。