释迦文佛传法偈感悟
个人日记
法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？ ——释迦文佛传法偈
这首偈子就是讲宇宙人生的真理，就是讲“一心三藏”，就是讲“如是我闻”，就是讲“阿弥陀佛”。
“法本法无法”，这句话就是讲我们真心本来面目的本体特征，就是讲一心三藏的“一心”，就是《楞严经》讲的“真真如性”，就是如是我闻的“如”，就是阿弥陀佛的“阿”。
“无法法亦法”，就是讲我们本体的妙用。就是如是我闻的“是”，就是阿弥陀佛的“弥陀”。它可以随缘自在变现真空、变现妙有，以及变现无量的万法。包括我们看不见摸不着的真心，以及耳闻目睹身受的一切万法。上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块。都是我们当人当下一个心一个念的变现。诸佛菩萨出世的本怀，就是要讲清楚这个道理。
“法本法无法，无法法亦法”。这两句话圆融在一起，就是讲一心三藏。就是《楞严经》讲的离一切法的当下即一切相。就是《妙法莲华经》讲的“华开莲现”。就是《心经》所讲的“空即是色，色即是空”。就是《阿弥陀经》讲的“即已食时，还至本国”。就是非空非有的当下即空即有。本体和妙用圆融为一个本体，我们不能把它分开。一即一切，一切即一。
“今付无法时，法法何曾法”？这两句话就是告诉我们：万法在没有变现之前，就在我们心里，不是因为后来变现而有，而是本来就具足。本来就有，法尔如是。这个“有”还是方便说，它是以一种无形无相的形式含藏在我们的心里。虽然真实存在，但我们又看不见摸不着，佛法就这么妙。真空本来不空，妙有本来非有。真空现妙有，妙有悟真空，离性不能现相，离相不能悟性，执性昧相亦不能悟相，执相昧性亦不能悟性，性相一如，空有不二。
所以祖师大德讲：“百草头上祖师意，万法皆是广长舌”。哪里有什么森罗万象？哪里有什么地大物博？万法当下就是一心三藏，当下就是无生法忍。这就是法法何曾法的意思。尽虚空遍法界，过去现在未来，天地无量的万法都是当人当下一个人一个心一个念的变现，既然是一个人一个心一个念的变现，万法就是同一个如来藏性，没有谁不是谁。明此理者，即是明心见性，当下成就。这就充分体现除了圆顿大法的殊胜，不立阶梯，无修无证，一步登天。成就于当下，成就于一时，成就于一念。
这首偈子就是讲宇宙人生的真理，就是讲“一心三藏”，就是讲“如是我闻”，就是讲“阿弥陀佛”。
“法本法无法”，这句话就是讲我们真心本来面目的本体特征，就是讲一心三藏的“一心”，就是《楞严经》讲的“真真如性”，就是如是我闻的“如”，就是阿弥陀佛的“阿”。
“无法法亦法”，就是讲我们本体的妙用。就是如是我闻的“是”，就是阿弥陀佛的“弥陀”。它可以随缘自在变现真空、变现妙有，以及变现无量的万法。包括我们看不见摸不着的真心，以及耳闻目睹身受的一切万法。上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块。都是我们当人当下一个心一个念的变现。诸佛菩萨出世的本怀，就是要讲清楚这个道理。
“法本法无法，无法法亦法”。这两句话圆融在一起，就是讲一心三藏。就是《楞严经》讲的离一切法的当下即一切相。就是《妙法莲华经》讲的“华开莲现”。就是《心经》所讲的“空即是色，色即是空”。就是《阿弥陀经》讲的“即已食时，还至本国”。就是非空非有的当下即空即有。本体和妙用圆融为一个本体，我们不能把它分开。一即一切，一切即一。
“今付无法时，法法何曾法”？这两句话就是告诉我们：万法在没有变现之前，就在我们心里，不是因为后来变现而有，而是本来就具足。本来就有，法尔如是。这个“有”还是方便说，它是以一种无形无相的形式含藏在我们的心里。虽然真实存在，但我们又看不见摸不着，佛法就这么妙。真空本来不空，妙有本来非有。真空现妙有，妙有悟真空，离性不能现相，离相不能悟性，执性昧相亦不能悟相，执相昧性亦不能悟性，性相一如，空有不二。
所以祖师大德讲：“百草头上祖师意，万法皆是广长舌”。哪里有什么森罗万象？哪里有什么地大物博？万法当下就是一心三藏，当下就是无生法忍。这就是法法何曾法的意思。尽虚空遍法界，过去现在未来，天地无量的万法都是当人当下一个人一个心一个念的变现，既然是一个人一个心一个念的变现，万法就是同一个如来藏性，没有谁不是谁。明此理者，即是明心见性，当下成就。这就充分体现除了圆顿大法的殊胜，不立阶梯，无修无证，一步登天。成就于当下，成就于一时，成就于一念。
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