安那般那，修行的几个问题点
个人日记
http://zhunti.shixiu.net/forum.php?mod=forumdisplay&fid=11&filter=typeid&typeid=23 （安那般那汇总）
所以净土配上观音法门，修起来一心不乱，往生西方必有把握。千万不可以“流逸奔声”，向外面走，光听一般外面的声音，这个佛分析这个耳朵。所以我们普通一般修禅的，修安那般那，修出入息的永远不能得定，呵，你要反省反省了，我不告诉你永远不懂。你就不在耳朵上研究啊，也觉得听呼吸，你的感觉呼吸，那呼吸里头的声音你根本没有听到，要听到在这样很吵的时候，返听到以后，自己里头心脏跳动、呼吸跳动声音都听见了，安那般那快要成就了，可以修到气住脉停，业也跟着停了。你在那里听呼吸，尤其这里吵闹的时候，听呼吸听呼吸，你听得见啊？除非那个有鼻窦炎的，“嗯啊嗯啊”呼吸这样你才听得见。你那个没有听见呼吸，是感觉呼吸。但是修安那般那一定要听，要耳根来。因为耳通气海，所以第一个窍门你都没有得，你坐在那里修什么？我修出入息，你慢慢去数吧，第一步，数了一万年最后数到那个棺材板里去了，这个巧妙顺便也带到了，都传给你们了。这要真注意啊，不是开玩笑的，你平常问我懒得讲，我也忘记了讲，事情又多，所以有许多写信啊，当面要问我，你问我，我事情多得很，我也懒跟你俩变谈佛法，这个耳朵象面包一样我早忘掉了，我想面包要紧，不管你什么成道要紧啊。现在都告诉你了，耳朵这一部分讲了，听觉。
http://zhunti.shixiu.net/forum.php?mod=viewthread&tid=18397&extra=page%3D1%26filter%3Dtypeid%26typeid%3D23
時間：七十四年五月十九日晚間九時
地點：十方禪林十樓講堂
南師懷瑾先生親自主持
從智法師記錄
「隨息法」的真意
智怡師：
自己出家十幾年來，仔細反省並沒有好好做到出家人的本份，來這裡以後，才體會到自己該走的路。去年寒假，自從修持準提法以後，覺得最大的感應是業力的現前。最近也是依準提法而修，因為過去主修隨息法，所以二者也就互相配合上了。
師 示：
你這個方法是普通人所修的，你出家的目的到底是為了什麼？
智怡師：當時出家沒有為什麼。
師 示：
沒有為什麼?!怪不得！出家總要為發願而來，不發正願而出家，卽是沒有目的，那是莫名其妙進土地堂。你現在要好好的發願，沒有願力學佛便沒有中心。你剛才報告念咒子修隨息，這是普通修法，還沒有入門呢！況且，修隨息法怎麼隨，知道嗎？你修隨息修了多久？你不要怕罵，來日無多，以後很少有機會跟你們談話，你隨息的經驗怎麼樣？
智怡師：嗯……。
師 示：
你答不出，我代你講。你所謂的隨息，只是名稱而已，那是自己騙自己的話，打起坐來，在那裡聽聽呼吸，數也懶得數，在身體痛苦的感受上轉來轉去，不叫隨息，你知道嗎？！至於六妙門中的數息，有些人在那裡數來數去，其實只是算算數字而已，這就不懂數息的第一步該如何下手。我不是笑說大家在學會計嗎！你數一萬次又有什麼用呢？呼吸是生滅法，你聽過我講過沒有？
智怡師：聽過。
師 示：它一來一往，你數它幹嗎?!那麼，為什麼古德及祖師們教人以數息法？那是因為你內心不靜，稍稍把你的心收回來在數字上跟呼吸配合一體，然後心覺得靜了下來，便不要再數了，就跟著隨。但是，隨息不是隨呼吸。現在問你們，一呼一吸叫做什麼？
（部份同學答：一念）
師 示：
對！一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出氣，毛孔也出氣；吸進來叫做「吸」。一呼一吸之間的那個叫做念，也叫做息。
什麼叫做息呢？在休止的狀態中。譬如你們觀想一個人的睡眠，尤其嬰兒，當真正睡著了的一剎那間是沒有呼吸的，那才是睡著，等到睡了一下，忽然猛吸一口氣，又起了一呼一吸的作用了，那是腦子裡微細的妄念又動了。有妄念的時候，呼吸就動，真沒有妄念的時候，那一陣子叫做「息」。聽懂了沒有！教你隨息，不是教你隨氣呀！一般人的隨息，都跟著呼吸生滅心跑，這怎麼修得好，當然這不只你一個人，你們全體都是如此。
隨息卽隨那呼吸生滅之後的那個不呼不吸的靜念，跟隨著它，就得「心息合一」了。後來道家融會了這個法門，名詞一變，就叫做心息相依。心息兩個配合為一，休止在那裡，這個時候把念頭硬是強制停住了，呼吸也強制停住了，這個叫做隨息。你現在公然講一邊念咒，一邊隨息，旣然隨息就不會念咒子，念了咒子就不會隨息，念動氣就動，念不動氣也不動，你懂了嗎？你自己矛盾也不知道，不用般若觀照，沒有智慧，怎麼能修得上路呢？！一天到晚給業病所擾，你身體本來蠻好，一念之間給業病銷著，妄想特別多，東一下，西一下，說是聰明伶俐，其實聰明伶俐不好就是業，這個知道吧！
智怡師：知道。
「三際托空」與準提法圓滿次第的配合
師 示：什麼叫做菩提？
（有答：明心見性。）
師 示：什麼叫做明心見性？心要怎麼明？性要怎麼見？
大明沙彌：不起妄念。
師 示：
不起妄念叫明心見性嗎？！那麼睡著了，一個妄念都不起，那是明心見性囉？！死了的人，也不打妄想，那也是明心見性嗎?？！
宗誠師：不明而明，不見而見。
師 示：
你講的比唱的還好聽！什麼叫做不明而明，不見而見？！你現在什麼都沒有看見。（師又大笑說：）你的後腦有個什麼東西，你不回頭看得見嗎？如果看得見，那就像。你看見了沒有？！不見而見，你看到了是那個見？
宗誠師：……。
師 示：
你答不出，我代你答吧！你不是聽過「楞嚴經」嗎？「楞嚴經」說：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及」，你怎麼背不出來！你們全體都是一樣喔，不要光看著他！我怎麼背出來，你們怎麼背不出來。
出家的目的，依教理來講是求證菩提。這一次寒假到現在，我教你們轉來修準提法，你們曉得我的用心嗎？為什麼帶領你們修準提法，走上密教的路線，為什麼？都給你們講過的，你們答出來看，我當時是怎麼講的？
（全體默然）
師 示：
因為你們功德不圓滿，功德資糧、智慧資糧都很欠缺。什麼叫做資糧？簡單的說就是基本的資本、糧食，福德、智慧資糧不夠就不能證得菩提，不能明心見性。為什麼要明心見性？為了要了生脫死，這是最起碼的，不要說為了成佛得道；道，不是神通，不是用，道是根本的體，「但得本莫愁末」。那麼如果福德神通都來了，通究竟從那來的？曉得不曉得？
（同學齊答：通從定發。）
師 示：什麼是定呢？
余靜如：不掉舉，也不昏沉。
師 示：
對，旣不散亂也不昏沉，這叫做定。
凡夫眾生不在散亂中，卽在昏沉中，不睡覺就亂想，不亂想就睡覺，離不了這兩樣事，一輩子、一千萬億年都如此。假使不散亂又不妄想，又非睡眠、昏沉，這就叫做定境，清明在躬，這是基本的修行，不管修密、修禪都需如此。
為什麼教你們修準提法，乃是你們的福德、智慧資糧不夠，所以要你們好好祈求，求感應，求他力加庇自力的懇切修持，但有多少人得了感應呢？
（同學齊答：有）
師 示：
你們自己反省反省有沒有感應呢！每個人都有，不要以為菩薩站在你的前面放光，才叫做感應，那就變成妖怪，也是魔境，千萬不要執著他。其實，你們都得了感應，是不是這樣？不要騙菩薩，不要騙我，不要騙你自己。你想想看，絕對有不同的感應，是嗎？
那麼，有些人搞得身體不好，不是菩薩不感應你，為什麼不能感應到你，這是什麼原因啊？！對此佛經有個譬喻，曉不曉得？佛說好比太陽照萬物，太陽沒有分別，好的、壞的，光明一概照到，有些東西為什麼不能給陽光照到呢？是太陽之過嗎？是人為的自我造作，自己把它擋住了，對不對？！好比蓋棟房子、戴頂帽子，就把陽光給遮起來，並不是太陽不照你。所以自己要好好的反省，佛這個比方好得很，拿下雨來比喻也是一樣。因此，從寒假到現在，告訴你們這條正修行之路，有個總名稱，叫做什麼，還記得嗎？
修定師：禪密雙修。
師 示：
對！你們趕快按照這個路線，不要變動了。你們平常主修準提法，要想了脫生死，得定慧等持，走上菩提大道，第一步要做到三際托空，有沒有做到？！我在那裡講過三際托空？！還等於劃了一條很簡單的線，劃得很清楚，是在那一本書上？
謝錦烊：「禪海蠡測」。
師 示：
你怎麼可以用猜的呢！你看過，有嗎？「禪海蠡測」只提到一點，主要的還在於「禪與道概論」。但今晚的主題問你們怎樣是「三際托空」？前念已滅，什麼是前念已滅？我講話是不是念頭？你們聽話的也是不是念頭？
（部份同學答：是！）
師 示：這些念頭要不要你去空它？
（全體同學齊答：不要。）
師 示：為什麼？
大慧師：自性本空。
師 示：後念未生，後念要你去生它嗎？後念怎麼生啊?!怎麼樣是未生？
大慧師：本來無生。
師 示：
我們剛講個後念，它已經變成現在了，現在呢！當體卽空，現在亦無生，所以菩薩要入無生法忍才能證菩提。但要隨時能切斷三際，就是當體卽空嗎？剛才我問新出家的大明師，你說當體卽空是放下。那麼，放下的那一念，是有？還是沒有？那個算前念？抑是後念？還是算當前一念？
大明沙彌：是當下一念。
師 示：這一念是體還是用呢？
大慧師：卽體卽用。
師 示：
答得蠻好耶！你要能夠隨時把握「三際托空」這一念。妄念來，不要你去它，所以「圓覺經」說：「知幻卽離，不作方便」。不要用方法，也不要觀圀或念準提咒什麼的。「離幻卽覺，亦無漸次」。當下這一念、這個境界，永遠保任如此，有一百天多就差不多了。這是正止、正定、正觀的一個入門方便。止觀同時，三際托空，前念已滅，後念未生，當處一念；但是，當處也沒有一念，也沒有把握它，如果把握它會留在什麼樣的境界上呢？「楞嚴經」講到：「內守幽閒，猶是法塵分別影事」。大明啊！你把握住當前一念，對不對？
大明沙彌：不對。
師 示：
不對在那裡？問題何在？
大明沙彌：……。
師 示：
問題在那個「守」字上啊！「內守幽閒」，你在把握它啊！假使我不是守，也不把握它，三際托空，對了沒有？不守是怎麼樣？你們修過了嗎？當然沒有修過，你們且試試看吧！
本師釋迦文佛告訴我們不要「內守幽閒」，抓到身體內部來，守著一個境界，所以你們要認清楚三際托空的正止觀。因此，我所傳承的準提法，為什麼到最後進入圓滿次第，又走入到這個境界來？準提法當然是個大止觀，先修生起次第，然後把一切字輪收掇觀成明點，明點再化為虛空，最後，虛空卽我，我卽虛空，虛空與我，無二無別，亦無虛空之量可得。你們不是修我的法嗎？後面注意了沒有，一天到晚修法，圓滿次第統統沒有研究，所以都不圓滿，一天到晚都在貪、瞋、痴、慢中，在見思惑中，不能三際托空，不能截斷眾流，不能截斷業識狂流，這個佛經怎麼比方啊？
大慧師：如「香象渡河，截斷眾流」。
師 示：兩邊的流水都給切斷了，「過去已過去，未來猶莫算」，這是誰的話？
（同學齊答：懶殘禪師。）
師 示：
下面呢?!「我不厭，你也不能斷」。你要香象渡河截斷眾流，能不能在四威儀──行、住、坐、臥中做到這樣呢?!你們是修禪的，那是糾纏不清的「纒」，妄念糾纒不清，情業糾纒不清，感受、覺受的業力都糾纏不清，不能切斷眾流，當下了結。
修行必需做到如「香象渡河」，那才是大乘的精神，才能體會到永嘉大師禪宗集的：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無」這幾句話。這四句話，也包括了小乘、大乘，包括凡夫，包括成佛之道都在內，希望你們好好珍惜這個法緣。再說，「三際托空」你們照做了沒有？切不切得斷？用方法去切，已經不是了，那也是一個妄念，不用方法也不是，那又是一種昏沉，怎麼體會啊！
大慧師：本自現前。
師 示：
這個口氣好大喔！（大慧師笑笑），你不要自己笑自己，直下承當，要信心不疑。但是，這個理要把它轉成事，硬是要在這個境界中，你們聽懂得的，趕緊從此修去，再配合準提法，禪密双修，才得成就。
對於準提法圓滿次第，你們都沒有研究，光是聽聽而已。從寒假到現在，你們覺得準提法修得有點好處，這是觀音法門音聲海中，在生起次第的初步階段中流轉。圓滿次第你們留意了嗎?!聽了我半年來那麼多次的講述，沒有一個留意，所以沒有般若，沒有智慧，現在懂了吧！我想你們當中，不應有人如聾若盲，根本不懂才是，真懂了就有希望，戒定慧都在其中，如此晝夜二六時（二十四小時）中，四大威儀日用間，都在這個境界裡，那才叫做修持。那麼，你性戒不要守，威儀戒自然清淨，性戒自然明淨，一切都從三際來，所以三際又是三德。涅槃三德，那三德啊?!
大慧師：法身、般若、解脫。
師 示：
法身、般若、解脫，要注意喔！這才是正修行之路，其他什麼功夫啊、境界啊，各種法門、百千萬億法門都是方便，都是加行。所以有一位同學遇到外面人問，你們為什麼不修加行？加行是什麼？都搞不懂，你們不慚愧嗎?!西藏密宗的加行，我也教過你們。而且我有一次講心經其中提到的四句「未生善法當令生，未盡惡業今使盡，十方三世佛加護，迅速發起菩提心」，卽是加行法的簡法。什麼叫做加行？簡單的說就是加工。自性本來是佛，在未成佛以前，一切的修行都可以叫做加行。有相的加行，更是頭上安頭，沒有證得菩提以前，一切都是加行，這是大乘的道理。那麼，一切大小乘的功夫道理，都有四加行，那四加行呢？
（同學齊答：暖、頂、忍、世第一。）
師 示：
這也已跟你們講過。小乘有小乘的暖、頂、忍、世第一法的四加行，這同四禪八定都有配合的。所以，真正的大乘要領──「三際托空」。知道了沒有?!這不是想像的喔！用心也不對，不用心也不對，「三際托空」不是死的喔！不是坐在那邊不敢做事，那不叫做「三際托空」，正是有，你守著一個有，你才不敢動，假使真空了，有什麼不敢動的呢？動也空，懂吧！雖然如此，動也空，但主要在你不動，不動金剛，那麼如此久而久之定久了，六通具足、三德圓滿，才有希望。就那麼的簡單，這才接近於禪宗，但還不是完全禪的參究，知道嗎？
（待續）
转自十方禅林网站
http://www.tdbc.url.tw/index.php/master-teaching/teacher-speech/265-2013-05-01-03-20-12
所以净土配上观音法门，修起来一心不乱，往生西方必有把握。千万不可以“流逸奔声”，向外面走，光听一般外面的声音，这个佛分析这个耳朵。所以我们普通一般修禅的，修安那般那，修出入息的永远不能得定，呵，你要反省反省了，我不告诉你永远不懂。你就不在耳朵上研究啊，也觉得听呼吸，你的感觉呼吸，那呼吸里头的声音你根本没有听到，要听到在这样很吵的时候，返听到以后，自己里头心脏跳动、呼吸跳动声音都听见了，安那般那快要成就了，可以修到气住脉停，业也跟着停了。你在那里听呼吸，尤其这里吵闹的时候，听呼吸听呼吸，你听得见啊？除非那个有鼻窦炎的，“嗯啊嗯啊”呼吸这样你才听得见。你那个没有听见呼吸，是感觉呼吸。但是修安那般那一定要听，要耳根来。因为耳通气海，所以第一个窍门你都没有得，你坐在那里修什么？我修出入息，你慢慢去数吧，第一步，数了一万年最后数到那个棺材板里去了，这个巧妙顺便也带到了，都传给你们了。这要真注意啊，不是开玩笑的，你平常问我懒得讲，我也忘记了讲，事情又多，所以有许多写信啊，当面要问我，你问我，我事情多得很，我也懒跟你俩变谈佛法，这个耳朵象面包一样我早忘掉了，我想面包要紧，不管你什么成道要紧啊。现在都告诉你了，耳朵这一部分讲了，听觉。
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時間：七十四年五月十九日晚間九時
地點：十方禪林十樓講堂
南師懷瑾先生親自主持
從智法師記錄
「隨息法」的真意
智怡師：
自己出家十幾年來，仔細反省並沒有好好做到出家人的本份，來這裡以後，才體會到自己該走的路。去年寒假，自從修持準提法以後，覺得最大的感應是業力的現前。最近也是依準提法而修，因為過去主修隨息法，所以二者也就互相配合上了。
師 示：
你這個方法是普通人所修的，你出家的目的到底是為了什麼？
智怡師：當時出家沒有為什麼。
師 示：
沒有為什麼?!怪不得！出家總要為發願而來，不發正願而出家，卽是沒有目的，那是莫名其妙進土地堂。你現在要好好的發願，沒有願力學佛便沒有中心。你剛才報告念咒子修隨息，這是普通修法，還沒有入門呢！況且，修隨息法怎麼隨，知道嗎？你修隨息修了多久？你不要怕罵，來日無多，以後很少有機會跟你們談話，你隨息的經驗怎麼樣？
智怡師：嗯……。
師 示：
你答不出，我代你講。你所謂的隨息，只是名稱而已，那是自己騙自己的話，打起坐來，在那裡聽聽呼吸，數也懶得數，在身體痛苦的感受上轉來轉去，不叫隨息，你知道嗎？！至於六妙門中的數息，有些人在那裡數來數去，其實只是算算數字而已，這就不懂數息的第一步該如何下手。我不是笑說大家在學會計嗎！你數一萬次又有什麼用呢？呼吸是生滅法，你聽過我講過沒有？
智怡師：聽過。
師 示：它一來一往，你數它幹嗎?!那麼，為什麼古德及祖師們教人以數息法？那是因為你內心不靜，稍稍把你的心收回來在數字上跟呼吸配合一體，然後心覺得靜了下來，便不要再數了，就跟著隨。但是，隨息不是隨呼吸。現在問你們，一呼一吸叫做什麼？
（部份同學答：一念）
師 示：
對！一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出氣，毛孔也出氣；吸進來叫做「吸」。一呼一吸之間的那個叫做念，也叫做息。
什麼叫做息呢？在休止的狀態中。譬如你們觀想一個人的睡眠，尤其嬰兒，當真正睡著了的一剎那間是沒有呼吸的，那才是睡著，等到睡了一下，忽然猛吸一口氣，又起了一呼一吸的作用了，那是腦子裡微細的妄念又動了。有妄念的時候，呼吸就動，真沒有妄念的時候，那一陣子叫做「息」。聽懂了沒有！教你隨息，不是教你隨氣呀！一般人的隨息，都跟著呼吸生滅心跑，這怎麼修得好，當然這不只你一個人，你們全體都是如此。
隨息卽隨那呼吸生滅之後的那個不呼不吸的靜念，跟隨著它，就得「心息合一」了。後來道家融會了這個法門，名詞一變，就叫做心息相依。心息兩個配合為一，休止在那裡，這個時候把念頭硬是強制停住了，呼吸也強制停住了，這個叫做隨息。你現在公然講一邊念咒，一邊隨息，旣然隨息就不會念咒子，念了咒子就不會隨息，念動氣就動，念不動氣也不動，你懂了嗎？你自己矛盾也不知道，不用般若觀照，沒有智慧，怎麼能修得上路呢？！一天到晚給業病所擾，你身體本來蠻好，一念之間給業病銷著，妄想特別多，東一下，西一下，說是聰明伶俐，其實聰明伶俐不好就是業，這個知道吧！
智怡師：知道。
「三際托空」與準提法圓滿次第的配合
師 示：什麼叫做菩提？
（有答：明心見性。）
師 示：什麼叫做明心見性？心要怎麼明？性要怎麼見？
大明沙彌：不起妄念。
師 示：
不起妄念叫明心見性嗎？！那麼睡著了，一個妄念都不起，那是明心見性囉？！死了的人，也不打妄想，那也是明心見性嗎?？！
宗誠師：不明而明，不見而見。
師 示：
你講的比唱的還好聽！什麼叫做不明而明，不見而見？！你現在什麼都沒有看見。（師又大笑說：）你的後腦有個什麼東西，你不回頭看得見嗎？如果看得見，那就像。你看見了沒有？！不見而見，你看到了是那個見？
宗誠師：……。
師 示：
你答不出，我代你答吧！你不是聽過「楞嚴經」嗎？「楞嚴經」說：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及」，你怎麼背不出來！你們全體都是一樣喔，不要光看著他！我怎麼背出來，你們怎麼背不出來。
出家的目的，依教理來講是求證菩提。這一次寒假到現在，我教你們轉來修準提法，你們曉得我的用心嗎？為什麼帶領你們修準提法，走上密教的路線，為什麼？都給你們講過的，你們答出來看，我當時是怎麼講的？
（全體默然）
師 示：
因為你們功德不圓滿，功德資糧、智慧資糧都很欠缺。什麼叫做資糧？簡單的說就是基本的資本、糧食，福德、智慧資糧不夠就不能證得菩提，不能明心見性。為什麼要明心見性？為了要了生脫死，這是最起碼的，不要說為了成佛得道；道，不是神通，不是用，道是根本的體，「但得本莫愁末」。那麼如果福德神通都來了，通究竟從那來的？曉得不曉得？
（同學齊答：通從定發。）
師 示：什麼是定呢？
余靜如：不掉舉，也不昏沉。
師 示：
對，旣不散亂也不昏沉，這叫做定。
凡夫眾生不在散亂中，卽在昏沉中，不睡覺就亂想，不亂想就睡覺，離不了這兩樣事，一輩子、一千萬億年都如此。假使不散亂又不妄想，又非睡眠、昏沉，這就叫做定境，清明在躬，這是基本的修行，不管修密、修禪都需如此。
為什麼教你們修準提法，乃是你們的福德、智慧資糧不夠，所以要你們好好祈求，求感應，求他力加庇自力的懇切修持，但有多少人得了感應呢？
（同學齊答：有）
師 示：
你們自己反省反省有沒有感應呢！每個人都有，不要以為菩薩站在你的前面放光，才叫做感應，那就變成妖怪，也是魔境，千萬不要執著他。其實，你們都得了感應，是不是這樣？不要騙菩薩，不要騙我，不要騙你自己。你想想看，絕對有不同的感應，是嗎？
那麼，有些人搞得身體不好，不是菩薩不感應你，為什麼不能感應到你，這是什麼原因啊？！對此佛經有個譬喻，曉不曉得？佛說好比太陽照萬物，太陽沒有分別，好的、壞的，光明一概照到，有些東西為什麼不能給陽光照到呢？是太陽之過嗎？是人為的自我造作，自己把它擋住了，對不對？！好比蓋棟房子、戴頂帽子，就把陽光給遮起來，並不是太陽不照你。所以自己要好好的反省，佛這個比方好得很，拿下雨來比喻也是一樣。因此，從寒假到現在，告訴你們這條正修行之路，有個總名稱，叫做什麼，還記得嗎？
修定師：禪密雙修。
師 示：
對！你們趕快按照這個路線，不要變動了。你們平常主修準提法，要想了脫生死，得定慧等持，走上菩提大道，第一步要做到三際托空，有沒有做到？！我在那裡講過三際托空？！還等於劃了一條很簡單的線，劃得很清楚，是在那一本書上？
謝錦烊：「禪海蠡測」。
師 示：
你怎麼可以用猜的呢！你看過，有嗎？「禪海蠡測」只提到一點，主要的還在於「禪與道概論」。但今晚的主題問你們怎樣是「三際托空」？前念已滅，什麼是前念已滅？我講話是不是念頭？你們聽話的也是不是念頭？
（部份同學答：是！）
師 示：這些念頭要不要你去空它？
（全體同學齊答：不要。）
師 示：為什麼？
大慧師：自性本空。
師 示：後念未生，後念要你去生它嗎？後念怎麼生啊?!怎麼樣是未生？
大慧師：本來無生。
師 示：
我們剛講個後念，它已經變成現在了，現在呢！當體卽空，現在亦無生，所以菩薩要入無生法忍才能證菩提。但要隨時能切斷三際，就是當體卽空嗎？剛才我問新出家的大明師，你說當體卽空是放下。那麼，放下的那一念，是有？還是沒有？那個算前念？抑是後念？還是算當前一念？
大明沙彌：是當下一念。
師 示：這一念是體還是用呢？
大慧師：卽體卽用。
師 示：
答得蠻好耶！你要能夠隨時把握「三際托空」這一念。妄念來，不要你去它，所以「圓覺經」說：「知幻卽離，不作方便」。不要用方法，也不要觀圀或念準提咒什麼的。「離幻卽覺，亦無漸次」。當下這一念、這個境界，永遠保任如此，有一百天多就差不多了。這是正止、正定、正觀的一個入門方便。止觀同時，三際托空，前念已滅，後念未生，當處一念；但是，當處也沒有一念，也沒有把握它，如果把握它會留在什麼樣的境界上呢？「楞嚴經」講到：「內守幽閒，猶是法塵分別影事」。大明啊！你把握住當前一念，對不對？
大明沙彌：不對。
師 示：
不對在那裡？問題何在？
大明沙彌：……。
師 示：
問題在那個「守」字上啊！「內守幽閒」，你在把握它啊！假使我不是守，也不把握它，三際托空，對了沒有？不守是怎麼樣？你們修過了嗎？當然沒有修過，你們且試試看吧！
本師釋迦文佛告訴我們不要「內守幽閒」，抓到身體內部來，守著一個境界，所以你們要認清楚三際托空的正止觀。因此，我所傳承的準提法，為什麼到最後進入圓滿次第，又走入到這個境界來？準提法當然是個大止觀，先修生起次第，然後把一切字輪收掇觀成明點，明點再化為虛空，最後，虛空卽我，我卽虛空，虛空與我，無二無別，亦無虛空之量可得。你們不是修我的法嗎？後面注意了沒有，一天到晚修法，圓滿次第統統沒有研究，所以都不圓滿，一天到晚都在貪、瞋、痴、慢中，在見思惑中，不能三際托空，不能截斷眾流，不能截斷業識狂流，這個佛經怎麼比方啊？
大慧師：如「香象渡河，截斷眾流」。
師 示：兩邊的流水都給切斷了，「過去已過去，未來猶莫算」，這是誰的話？
（同學齊答：懶殘禪師。）
師 示：
下面呢?!「我不厭，你也不能斷」。你要香象渡河截斷眾流，能不能在四威儀──行、住、坐、臥中做到這樣呢?!你們是修禪的，那是糾纏不清的「纒」，妄念糾纒不清，情業糾纒不清，感受、覺受的業力都糾纏不清，不能切斷眾流，當下了結。
修行必需做到如「香象渡河」，那才是大乘的精神，才能體會到永嘉大師禪宗集的：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無」這幾句話。這四句話，也包括了小乘、大乘，包括凡夫，包括成佛之道都在內，希望你們好好珍惜這個法緣。再說，「三際托空」你們照做了沒有？切不切得斷？用方法去切，已經不是了，那也是一個妄念，不用方法也不是，那又是一種昏沉，怎麼體會啊！
大慧師：本自現前。
師 示：
這個口氣好大喔！（大慧師笑笑），你不要自己笑自己，直下承當，要信心不疑。但是，這個理要把它轉成事，硬是要在這個境界中，你們聽懂得的，趕緊從此修去，再配合準提法，禪密双修，才得成就。
對於準提法圓滿次第，你們都沒有研究，光是聽聽而已。從寒假到現在，你們覺得準提法修得有點好處，這是觀音法門音聲海中，在生起次第的初步階段中流轉。圓滿次第你們留意了嗎?!聽了我半年來那麼多次的講述，沒有一個留意，所以沒有般若，沒有智慧，現在懂了吧！我想你們當中，不應有人如聾若盲，根本不懂才是，真懂了就有希望，戒定慧都在其中，如此晝夜二六時（二十四小時）中，四大威儀日用間，都在這個境界裡，那才叫做修持。那麼，你性戒不要守，威儀戒自然清淨，性戒自然明淨，一切都從三際來，所以三際又是三德。涅槃三德，那三德啊?!
大慧師：法身、般若、解脫。
師 示：
法身、般若、解脫，要注意喔！這才是正修行之路，其他什麼功夫啊、境界啊，各種法門、百千萬億法門都是方便，都是加行。所以有一位同學遇到外面人問，你們為什麼不修加行？加行是什麼？都搞不懂，你們不慚愧嗎?!西藏密宗的加行，我也教過你們。而且我有一次講心經其中提到的四句「未生善法當令生，未盡惡業今使盡，十方三世佛加護，迅速發起菩提心」，卽是加行法的簡法。什麼叫做加行？簡單的說就是加工。自性本來是佛，在未成佛以前，一切的修行都可以叫做加行。有相的加行，更是頭上安頭，沒有證得菩提以前，一切都是加行，這是大乘的道理。那麼，一切大小乘的功夫道理，都有四加行，那四加行呢？
（同學齊答：暖、頂、忍、世第一。）
師 示：
這也已跟你們講過。小乘有小乘的暖、頂、忍、世第一法的四加行，這同四禪八定都有配合的。所以，真正的大乘要領──「三際托空」。知道了沒有?!這不是想像的喔！用心也不對，不用心也不對，「三際托空」不是死的喔！不是坐在那邊不敢做事，那不叫做「三際托空」，正是有，你守著一個有，你才不敢動，假使真空了，有什麼不敢動的呢？動也空，懂吧！雖然如此，動也空，但主要在你不動，不動金剛，那麼如此久而久之定久了，六通具足、三德圓滿，才有希望。就那麼的簡單，這才接近於禪宗，但還不是完全禪的參究，知道嗎？
（待續）
转自十方禅林网站
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