踏雪寻梅梦冷香

只如初见

人生若只如初见。因安家女子的诠释，纳兰这句词空前流行。

人生若只如初见。人生，又怎能如初见？

遇了，识了，爱了，聚了，离了，怨了，愁了，憾了，恨了。

不能回头，假设又能如何？

罢了。爱是缘，恨亦是缘。

道是寻常

当时只道是寻常。还是纳兰，还是意如。

寻常事太多，正如嘘寒问暖，正如穿衣吃饭。

如许琐碎，可以时时念得？时时想得？时时记得？何人可堪此负？

寻常，只许感激。于人，于事，于生命，于自然。

相枕以卧

柳宗元《始得西山宴游记》言：到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦。

坐，醉，梦，卧。古人便是如此简单。

定不是华屋，定不是华筵，定不是强劝而醉。
醉了也定不是去洗浴，定不是去按摩，定不是去歌舞的。

卧则枕草，梦则露白。

竹床听水

柳宗元<石涧记>里折竹罗床,
 “交络之流,触激之音,皆在床下;翠羽之木,龙鳞之石,均荫其上”，想其便觉怡然。

鼻可嗅竹之清香，耳可闻水之流浅，目可见木之翳翳，石之累累。

耳得为声，目遇成色，心思为情。

呜呼，不闻水声久矣。

睡浮云烟

陈抟有<睡歌>,歌云:
 臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被，片石枕头，蓑衣覆地，南北任眠，东西随睡。

又云:向清风岭头，白云堆里，展放眉头，解开肚皮，一觉睡去，管甚玉兔东升，红轮西坠。

怀想若许神仙境界。常人睡，不知身是梦。至人睡，睡则浮云烟。

吾常人也，不敢求云烟境界。

只求清凉睡去，自然醒来。

满窗明月

钱钟书说：门许我们追求，表示欲望；窗子许我们占领，表示享受。

如果可以，宁可要一座只有窗的屋子。
满窗月，满床书。去，自随清风去；来，自随明月来。

倒是自在得紧。

持寄白云

读陶弘景《华阳陶隐居集》，有诗如录：
山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不可持寄君。
拒君王若此。想是做君王不如做了道士。
道友来访，定是持赠白云的了。

山中何所有，岭上多白云。静待凉风起，裁云持赠君。

若某日收信一笺，笺内无一字，只云白一片。便定是眉眼盈盈了。

妙事可梦。梦里沉醉吧。

予欲无言

子曰：予欲无言。

子贡问：“子如不言，则小子何述焉？”

子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
天不言，四时行，百物生。

微笑。予亦欲无言。

空无一物

莎士比亚对生命的嘲讽:充满了声音和狂热,里面空无一物。

生活的声音太嘈杂，生命的狂热太无聊。
心灵没有空地，没有闲暇，没有安静。

没有。甚至思考。

上善若水

儒家荀子云：积善成德，而神明自得，圣心备焉。

道家老子云：上善若水。

佛家云：心存善念。

善如水，利万物而不争。

持心如水，持心如善。

袖里清池

李元洛《书院清池》中说：
从滚滚红尘中偷跑出来，小坐在如此的清池之旁，读清池如同读一部佛典。

爱极了“偷跑”，爱极了那个比喻。
日里步履匆匆，如何才能偷得浮生半日闲？
纵然偷得，又可有一方清池允我小憩？

如李先生云：将清池珍藏袖间。
走时，揣着；睡时，枕着。

静影沉璧

读范仲淹《岳阳楼记》到静影沉璧，便释了卷去想。
静静的月影如白玉沉在水底。心便如那月，如那玉。

宠辱偕忘的境界自是难以达到，文字中找得片刻宁静亦是可珍惜的。

心沉到水底。月自是白，水自是清。

浣花之溪

读这几个字就觉喜欢。无关杜甫，无关圣地。

想着轻灵的溪，浣洗胭脂般的花瓣，自是“挑花蘸水开”的境界。

钟惺写浣花溪：如连环，如玦，如带，色如鉴，如琅玕，如绿沉瓜，窈然深碧。

字是冷涩了些，而溪之好却如美玉尽出。

水木清华

还是钟惺《浣花溪记》。

写到青羊宫时有“竹柏苍然”句，有“水木清华”句。
水木清华，该是语出西晋诗人谢琨《游西池》“莲池鸣禽集，水木湛清华”。

水清，木华。

此幽然境界定是让人神清气爽，乐而忘归的。

望峰息心

吴均《与朱元思书》数语寥寥，却山水均见情致。

读鸢飞唳天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返。便可见这峰谷的魅力。

雄心亦好，大志亦好。最终都只是尘归了尘，土归了土。

山水寂然

吴敏树文笔颇洗练。

其《君山月夜泛舟记》中写：夜来月下，山水寂然。夜有月，山有水。

夜没了虫鸣，山没了鸟叫。只是那水，却如何寂然？

定是心亦澄澈，听水声便有“清泉石上流”的境界了。