常寂光

布施供养就是把贪除掉，功德是除悭贪的！不要以为我辛辛苦苦好像赚了一点钱，我就供养他，送给别人，我得什么好处？这就是你虽修布施供养，你贪心增长，贪心没断，你这个布施供养得的效果是反效果。布施供养对别人有利、没利不相干，不要去问他，问的是什么？我们自己悭贪心一分一分在减少，减到都无了，贪心断尽那你就成佛了。

世法里头不可贪，出世法里头也不可贪。我们今天念佛贪图一心不乱，所以得不到一心，为什么？你是以贪心去求。

我们念佛贪图西方极乐世界的依正庄严，所以不能往生，为什么？贪心，心不净！常言说得好，「心净则土净」，才能往生净土；你带著贪心你就能生净土，没有这个道理。所以讲生净土的时候，下品下生还要功夫成片，功夫成片就是阿弥陀佛这一句佛号，有力量把你的贪心压住，不起现行，烦恼是没有断，石头压草，古人所说的根没有除掉。烦恼要断掉那是连根除掉，根在，石头压住了长不出来，这就是功夫成片的力量，有这个能力才带业往生。

诸位可想而知，这三毒烦恼决定不能有，如果在我们日常生活当中，三毒烦恼常常起现行，不是好事。在功夫上来讲障碍功夫成片，我们不要谈一心，不要说那么高，你功夫成片做不到。换句话说，障碍到你这一生往生西方极乐世界，这一生去不了！布施它的功德、它的利益，就是把这个贪欲压下去，能伏得住，对什么都不贪、不执著、不吝啬。忍辱是压住瞋恚，一切逆境里面不起怨恨心，不起瞋恚心；禅定，是降伏我们散乱心的；精进，是降伏我们懈怠心的，懈怠、懒惰。智慧，是对治我们愚痴心的。六度是六服药，治我们六种大病，功德利益在此地。

不会学佛的人怎么样？增长三毒烦恼，有没有？真有。我学佛的时候我见到很多，有钱、有力量的这些居士们，在佛门里头广修供养，大施主，来的时候寺庙都把他侍候得像老佛爷一样。到他生意做失败倒闭了，再到庙里来，人家看到理都不理他，居士寒了心，关起门不出门再也见不到，寒心了。他学佛学的结果怎么样？是贪瞋痴增上，毁谤佛法，佛教原来是骗人的。我见得多，我也听得多。

寺庙里头天天盖房子，盖得富丽堂皇；我们家人口那么多，挤在一个小房子，想添个房间都没钱。我们还把钱送到寺庙里去，庄严他的道场，替他来盖大房子。这里出了钱，背后怨声载道，这都是事实！这叫颠倒，是不晓得供养之意在哪个地方，是治自己病的，这就是不但自己病没有治，把病加重。佛的六种药是治病的，他用了这六种药把病加重了，这不叫颠倒吗？这就是对於佛法理事俱不通，不但是理不通，事上是怎么修他也不通。

功德利益不是他所想像的，他所想像的那不是功德，不是真正的利益。眼前得一点小便宜，以为这就是功德利益吗？那大错特错。眼前就是把整个世界给你，你还免不了生死轮回，那怎么叫利益？佛法里面讲利益有个定义，现在得利益，后世还得利益这叫真利益；现前得利益，后世没有利益这不叫利益。佛法的利益是利益今后，永远得利益这真利益，你把悭贪烦恼断了你是永远得利益。所以我们要晓得，布施供养的利益是在这个地方，除我们自己悭贪大病。

有些人财富不要操心就得来，有些人要操很多心才能够得到，他不操心就得不到的。这个原因是什么？佛法里面讲，我们举的一个例子，财富是我们布施果报，我们修布施的时候很难，别人的劝请，我们忍痛，布施了以后又后悔。将来你布施的果报，就要受很多挫折才能得到，很辛苦的经营才能得到，得到还是自己有的。如果你修布施很欢喜、很痛快，一丝毫妄念都没有、障碍都没有，你将来得到财富的果报自然的，一点都不操心，财源滚滚而来，就这么个道理。

种瓜得瓜，种豆得豆，你要想保持著财富就是布施，为什么？千万不要守著这个财产，财产是五家共有保不住的。真正你命里面有的，你走到哪个地方，身上一文都没有，什么都不缺乏，无论做个什么事情，他就赚钱、就发财，命里头有！别人要做个买卖，要费很多心血才能够赚钱；你一做的时候主顾自然上门，财源就送上来。

世间人不晓得这个道理，学佛的人讲了，他听了是有点道理，道理怎么样？话说完了就不相信，所以他还是做不到。

如果他不能够正确的理解，不通达教义，不晓得如法修行。一天到晚在佛面前烧香拜拜，求佛菩萨保佑他升官发财，保佑他平安，这是迷信，真能保佑吗？未必。如果要是真能保佑的话，这庙可灵！有的人佛菩萨保佑他升官、发财，有的人没有，实际上那不是佛菩萨保佑，命里头该有的，到那个时候他发财，他去拜佛刚好碰上，以为佛菩萨很灵，实际上不是的。佛菩萨保佑我们升官发财，有没有这个事情？有，经里面讲得很清楚，「佛氏门中有求必应」。但是绝不是现在这个世间的求法，不是的。佛法的求法要明理，如理如法的求，有求必应；不如理、不如法的求，求到了，那是你命里头原来有的，就是刚刚好碰上，不是真的。所以如理如法的求一定能够求得，感应道交。

不如理、不如法，贪心求，求不到还瞋恚。台北还有个法师，而且这个法师还是九华山出家的，我听说。他供养地藏菩萨，好像听说有一次出去赶经忏，他这个小庙被小偷偷了，被小偷进去偷了，偷了他的财物。他回来之后，看到门是开的，钱财失掉了非常生气，把地藏菩萨打了一顿，他说我天天供养你，你都不会看家，让小偷进来了。愚痴！所以学佛是不明理、不如法，那是谈不上成就。

你们要问学佛从哪里下手？从明理下手。好比说你走路，走路从哪里下手？走路从认识路下手，要不认识你往哪里走？所以从认识路下手。你找一个过来人，曾经走过这个路的人，你去请教他，他给你讲解，他给你画成地图，告诉你怎么走法，你要从这里下手。学佛也是如此！

那大功德怎么修？给诸位说，尽心尽力就叫做大，就叫做圆满。譬如我们讲修布施，我身上只有十块钱，我整个的家当就十块钱，我十块钱统统布施掉，圆满功德。那个人有几亿财产，到这边来了，一笔捐给你十万，那小功德，为什么？在他全部功德里面万分之一还不到，万分之一都不到。而你的功德是百分之百，你是百分之百的圆满，他才万分之一，他那个十万块钱比你这十块钱差得太远。你是什么？尽心尽力；他既不尽心又不尽力，九牛一毛，那算什么？所以你们在道场里面，对於贫苦的人要记住，要特别的尊重。为什么？往往贫苦人修的功德是圆满功德，诸佛菩萨、护法龙天尊重。你看那个富贵人家，坐了汽车到这里来，捐了一大笔钱的，护法龙天理都不理他，你要晓得。

为什么？出的钱多为什么？傲慢心，他那个心是贪瞋痴不是诚心，侥幸心，到这个地方来求佛菩萨保佑再发大财，我发了大财我再来捐一点给你，这成什么话？我发了一百万财，我捐一万给你。你们想想看，这什么心理，这不行的，确实是迷惑颠倒。大概发的财也不是什么太正大光明，昧著良心捐一点钱，求佛菩萨赦免他的罪，哪有这个道理？罪业一样照做，一样要遭恶果报。所以我们对贫穷人格外的要尊敬，往往这些贫穷人来捐一点钱的时候，一般人讲不理睬他，好像嫌他贫穷没有捐几个钱。不晓得来生是大福报，人家是诚心来做功德的，是虔诚心来做功德，不是傲慢。那个大富贵人家到这里捐一点，还要人侍候，那个福报已经折掉了不少。你要不侍候他周到，好，我出了这么多钱，你还对我照顾不周，下次不来了，我到别的地方去捐去。你看看贪瞋痴慢统统具足，他有什么福德？唯有那个贫穷下贱，他的功德是圆满的。所以我们千万不可以轻慢这些贫穷人，这是我们在待人接物当中要留意，对於贫穷、孤苦的人，我们要特别的恭敬、要怜悯，知道他们修福不折不扣的功德。因为他们的心卑下，没有傲慢，他们晓得自己没有修福，至诚恭敬来修的，这是真正的福田。我们虽然没那么大的力量，我们也要尽心尽力的修福。施主供养我们出家人这是理所应当的，我们可以接受，但是如果我们生活要趋於享受，这就罪过。

在过去是四事供养，饮食、衣服、卧具、医药在以往是这样供养的。可是佛法到中国来之后，因为我们中国的风俗人情跟印度不一样，印度是实行托钵的制度，日中一食，树下一宿，施主对出家人四事供养。佛法到中国来，我们中国人最讲求的，就是孝道与师道，出家人代表佛弘法，所以为天人师，师的身分。这个师到中国来之后，因为中国人敬师尊师，决定不会让老师去沿门托钵。因为在中国托钵是乞丐，那皇帝在外国请了老师来，这是皇帝的老师，叫老师天天在外面托钵，人家要骂这个皇帝，这个皇帝他不孝顺父母，不尊敬师长，那皇帝做不成。所以这个制度一到中国来就不行，他也不需要树下一宿，也不需要在外头托钵，国家盖的有宫殿给他安居，有人照顾他的饮食侍候他。於是供养也有金钱，本来不需要金钱供养，现在也有金钱，金钱是四事供养之外的。

到了今天供养里头最重要的，就是钞票，最重要的就是这个，现在谁送米给你，送衣服给你？都是送钱给你叫你自己去买去。钱的数量就没有限制，在愈来愈多这个事情就麻烦，那多了你用不完你怎么办？我要大家问问，存银行里去，再多了再买栋房子，怕币值贬值，再出租收利息去这就坏了，那你就造无量罪业。所以出家人今天接受人家财物供养，自己生活所需，而且生活所需要到一个限度，不能超过，到一个限度。多余的辗转布施给那个没有的，这就是我们出家人修福，我们要培福。

所以诸位要晓得，辗转布施功德很大，什么事情不要操心。有钱给诸位说，晚上睡不好觉，想那个钱怎么个用法，会想；没有了，一睡就睡著了，躺一躺就睡著，没有心思，没有妄想。你看什么物价的波动，币值的贬值与我统统不相干，我从来不注意这些事情的，不相干。身上口袋里空空没有，口袋里大概装的零用钱就二、三千块钱，永远身上就是二、三千块零用钱，多了就没有，很自在，非常自在。从前身上是二、三十块钱，到二、三百块钱，现在二、三千块钱自在得不得了。所以这就是告诉诸位说，我们要积功累德，要肯布施绝不要吝啬，看到人家没有的了，我们就要给人家。

达摩祖师初来的时候，那个时候梁武帝做皇帝，梁武帝一生是佛门大护法，盖了四百八十座寺庙，南朝四百八十寺那就是梁武帝盖的，度了多少人出家。他见了达摩祖师，很夸耀他自己，我的功德大不大？达摩祖师一瓢冷水浇了他，「并无功德」，真的没有功德。如果梁武帝说我的福报大不大？那达摩祖师一定说甚多，福报！你做了那么多事情，你的心还是不清净，你心不定。功德是清净心，功德是一心不乱！所以诸位要记住，我们讲戒定慧，因戒生定，这个戒要能够达到了定，戒也算是功德。如果持戒而没有能够达到定，持戒是福德；持戒达到了定，戒是功德，大家要记住。没有达到定，持戒是福德，不是功德；成就了定，这决定是功德。所以，布施、持戒、忍辱、精进全都是福德一边的事，禅定、般若是功德。六度里头要把它分得清清楚楚，哪些是功德，哪些是福德要搞清楚。我们看有些寺庙，门口摆一个装钱的箱子，写著「功德箱」，丢几个钱它就得心不乱、就得禅定？那我得多丢几个是不是？那是福德。广种福田这个意思是对的，功德一点都没有，与功德不相干，诸位要晓得真话。外面人分不清楚，我们学佛的人一定要分清楚，修福德果报是三界之内的痴福，一定要重视功德，就是重视定慧的修学。

    我们帮助别人，绝不能有个图报答的心，如果说帮助别人，希望将来人家怎么报答我，给诸位说，这就落在有漏善里面，你所得到的是三界有漏的福报。与你的道业就不发生关系，为什么？修道之人讲席里面实在是讲得太多，修的是个清净心。施恩还望著报答，这个心就不清净，我们修的是什么？如果你是修福报还勉强能说得过去。我们修道、修一心不乱，你要期望报答就完了，这就障碍了清净心，障碍了一心不乱。所以施恩决定没有希望报答的念头，而是什么？去自己的悭贪，这个布施供养是除自己的悭贪，断自家的烦恼。功德利益是成就一心不乱，我们要晓得这个修学目标，这才不至於叫错乱修行，我们这个目标就正、就纯正。

    经典里面一再劝我们要修行，这个行是自己的事情；换句话说，理论你通达，方法你明了，这是真正看破，这个修行是自家的事情，修行修个什么？放下而已。所以菩萨法里面，以一个布施就把八万四千法门统统包括。

    你们去念江味农居士的《金刚经讲义》，他说得很清楚，八万四千法门归纳起来不外乎六波罗蜜，六波罗蜜再一归纳不外乎一个布施。布施是什么？布施就是放下，就是《楞严经》里面讲的歇，「歇即菩提」，这是我们应当特别注意的。所以修行一定要以智慧为基础，不能感情用事。

真正修布施的人，你一分钱不给人家的时候，你布施功德就圆满，不在形式。布施诸位要晓得，《楞严》里面讲「歇即菩提」，布施就是歇，布施是舍，放下！《圆觉》里面离幻，离幻就是布施。所以我们今天一提到布施，就会想到钱财，你看看这个错到那里去了。而不晓得把你阿赖耶识，与阿赖耶识相应的那些心所、不相应行法，不能把这些有为法给布施掉。这是应当要布施的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，你还不把它布施掉你还留它干什么？

净空法师《法华经》大意选编