卍舍得卍

正法眼：一心三藏讲堂

慈心佛子:翟老师

山西五台山法华道场“慈航净苑”

                      http://QQ:657886643

慈心佛子偈 

拔苦济危难，慈悲护众生；

慧光照十方，见者悉安乐。

《震撼：净土念佛法门里最大最假的冤案！》

直登极乐偈 

三界六道众苦逼，万法无常苦坏空；

业海茫茫苦无边，回头是岸寻故乡。

归乡途中多豺狼，邪魔鬼神百般阻；

心灯点亮慧光照，一举直登极乐邦！

      近年来，全世界的灾祸和纷争层出不尽，愈演愈烈，比如国内的非典、禽流感、汶川地震，国外的伊拉克战争、利比亚动荡，日本大地震、核辐射泄漏，被人们沸沸扬扬、广泛传播的2012全球大灾难，洪水、地震、火灾、塌陷……等等不断。
                                  释迦牟尼佛讲法图

本师释迦牟尼佛已经圆寂2500多年了，现在已经进入了劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊恶世。什么叫五浊恶世？这已经充分显露在世人面前。处于五浊恶世的众生，邪知邪见日益增长，寿命不知不觉缩减，彼此之间自私自利、尔虞我诈、互相争斗，人类所居住的环境也越来越糟，道德沦丧、世风日下、人心不古、物欲横流……。
    尘世间那些不学佛的人迷惑也就罢了，末法时期的学佛人很多也都颠倒了！颠倒在哪里？颠倒在分不清佛菩萨和妖魔外道；颠倒在分不清是非黑白与邪正曲直；颠倒在口头上喊得要依教奉行，而实际行动上却偏离正道；颠倒在盲从盲信，终日盲修瞎练，内心糊里糊涂，却抱着侥幸心理，希望最后能够了脱生死、修成正果。结果怎么样呢？结果导致学佛修行，成了“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”悲哀局面！
    今天就先姑且谈谈从古至今，净土念佛法门里，最大最假的冤案吧！

什么冤案？当今世界的学佛人，虽然有很多都在修净土念佛法门，可是大部分修的却不是真正的净土念佛法门，而是假的净土念佛法门。假的净土念佛法门，只有其名，而无其实，并不能真正成就人，不要说往生西方极乐世界，就连最基本的生死问题也不能解决。

现在的净土念佛人，学佛、念佛、修佛一辈子，却白修了一辈子，六道轮回未出，甚至很多堕落成魔子魔孙。堕落成魔子魔孙也不知道，相当于被别人卖了还帮着数钱，你说悲哀不悲哀？冤枉不冤枉？──简直悲哀至极、冤枉透顶！！！

    佛陀教导修行人要“依义不依语”，还说“依文解字、三世佛冤 ”。什么意思呢？学习佛法，最关键的是开悟，而不是只读经而不明白经文的含义，死记硬背，死在经文字面意思上，而是要透过语言文字，深达其理，真正领悟经文的内在含义，从而洞彻宇宙人生一切万法的事实真相，达到明心见性，从而恢复自性本有、人人本具的无上菩提智慧。
    假的净土法门是怎么念佛的呢？说是只要“信、愿、行”三资粮具备，即可往生西方极乐世界。什么叫信、愿、行三资粮呢？简单说，“信”即是信有阿弥陀佛和西方极乐世界；“愿”即厌离痛苦烦恼的娑婆世界，发愿往生西方极乐世界；“行”即是终日口念弥陀佛、拜佛、念经和行种种善，临死的时候被金光闪闪的阿弥陀佛接引往生到西方极乐世界。
    看起来完美无瑕，可做可行，其实是漏洞百出！以下从五点给予详细批判：
    第一点：信有真信（正信）和假信（迷信）。什么是真信和假信呢？真信是一旦信了，就时时、事事、处处、念念都在信，而且永远都不会改变，是永恒的。相反假信是暂时信，将来还会变的。

《佛说阿弥陀经》云：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱，心不颠倒，即得往生西方极乐世界。”这段经文翻译如下：如果有善男子、善女人，有缘能够听闻到“阿弥陀佛”圣号，心里想着阿弥陀佛，口里念着阿弥陀佛，坚持不变，没有丝毫杂念，一心不乱，心不颠倒，那么这样的念佛人就能够往生西方极乐世界了。

试问现在大多数的念佛人，你是真信吗？你是时时、刻刻、事事、处处、念念都在信吗？一天24小时，什么都不做，什么都不想，一个妄念不生，一点杂念都没有，只想阿弥陀佛和西方极乐世界吗？睡梦中也能清清楚楚知道在想吗？当病痛、冤亲债主惊扰等特殊情况下，也能保持正念吗？是永永远远信吗？下辈子，下下辈子，你能确保一定不会忘记吗？绝大部分的普通人，长大了就忘记了小时候的事情，老了之后几乎就什么也不记得了。那么你呢？你可以做到时时、事事、处处、念念、不夹杂一丝妄念、永恒不变地念佛、忆佛吗？可以做到在念佛的时候不开小差吗？
    如果上述有一点不是，不能够全部做到、做好，那么你就不是正信念佛。

假信念佛就是糊里糊涂念佛、迷信念佛、盲目念佛，时念时不念，没有明理见道。这样念佛往生不了西方极乐世界，最多有一点点人天福报，如果我执未破、私心较重，还会堕落地狱等三恶道里。

什么是真信念佛呢？真信念佛是明明白白念佛、正念念佛和自性念佛，首先要明理见道。这样念佛一定可以往生西方极乐世界，而且功德不可思议、妙用不可思议！

要想做到真信念佛，必须要“由解生信”，而不是盲目信。“由解生信”，这个“解”是建立在般若智慧的基础上，只有真正明白天地万物之诸法实相，真正明了宇宙人生万法真相，达到“明心见性、体解大道”之后，才可以做到。
     学佛人如果连第一点“信”都做不到，还谈什么第二点“愿”和第三点“行”呢？比如盖一座高楼大厦，第一层都盖不好，上面的二三四五层还能盖起来吗？
     第二点：现在绝大多数的念佛修行人，每天口念弥陀不断，其最终目的是盼望在临死的时候，金光闪闪的阿弥陀佛来接引。──这不是真正的佛法，只是方便接引法。如果当真了，执着了，就落入了“心外求法”。为什么？阿罗汉大家都知道吧？阿罗汉是佛教初等悟道圣人，因为修四圣谛法而破除了我执，所以了脱生死，出离轮回，无生无灭，不生不死，寿命无量无边。

现在许许多多的念佛人，念了一辈子佛，求的是“我”在临死的时候，金光闪闪的阿弥陀佛能够把“我”，接引到西方极乐世界。这样的人破除了“我执”了吗？——没有！因为他还是迷惑的认为：自己是自己，阿弥陀佛是阿弥陀佛，“我”要往生西方极乐，阿弥陀佛要来接“我”。这样的念佛人，跟不学佛的凡夫俗子没什么两样，起心动念依然是“我”，自私自利，连“我执”还没有破除，别说往生西方极乐世界成佛，就连最起码的生死轮回也没有出离！
     第三点：释迦牟尼佛在《金刚经》里开示众生：“若人以声求我，以色见我，是人行邪法，不能见如来。”

这段经文翻译如下：如果一个人，仅仅只是通过“声音语调”去判断是不是佛，或者以“形色外貌”去衡量是不是佛，那么这个人是在行外道邪法，不能见到真正的如来或真正的佛。

可是现在很多的念佛人，认为阿弥陀佛就是金光闪闪的，都在期盼金光闪闪的阿弥陀佛来接引，不是在“以声求我，以色见我”吗？不是在“行邪法”吗？如果一个人连真佛、假佛都分辨不出来，见不到真正的佛，又如何能够确保被接引到西方极乐世界去？难道就不怕被接引到三恶道里？

                                     宣化上人

“若没有道心、没有德行（即没有明心见性，没有正知正见），只一味念佛，有时也会着魔。好像在香港大屿山，有一出家人来慈兴寺，要修般若三昧，也就是常行三昧，关在房里九十天，不坐不卧，只是常行常立，一心念佛。有一天，我听他越念越大声，越跑越快，觉得有点奇怪，就走进关房中看。原来这位比丘前生是只牛，为寺庙耕种有功，就投生人身，出家修道。可是牛性不改，脾气很大，倔强难伏。他以为修般舟三昧可以除恶习，可是道德不足，定力不坚，反着了魔。他看见阿弥陀佛在他面前跑，他就跟着佛跑，其实佛怎会在他面前跑？只是一只水牛精变作阿弥陀佛来引诱他！后来我为他揭破了，才恢复平静。 ”

  以上真实案例，节选自宣化上人《楞严经浅释》，如果有不相信的同修，可以翻开书本核查核查。

                        就

    第五点：自古以来，成佛的法华、开悟的楞严。憨山大师言：“不读法华，不知世尊救世之苦心；不读楞严，不明修行迷悟之关键。”楞严经即是《大佛顶首楞严经》，楞严经第二个经名叫《妙法莲华王》；法华经即是《妙法莲华经》。法华经和楞严经，这两部经的经名都一样，只是侧重点不一样，这两部经其实就是一部经，是一种经，是佛教三藏十二部经、一切诸经中的经王、经圣，是真正的经王和经圣！为什么？自古以来，高僧大德都异口同声地讲：“成佛的法华，开悟的楞严”，有没有听说另外的、其他的说法，比如‘成佛的地藏经，开悟的药师经’？──没有。

  《法华经》和《楞严经》之所以被称之为经王、经圣，这是因为这两部经都直接讲述了宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相。这两部经，只要讲经法师首先自己真正领悟，又能够讲清楚，听经闻法的人也能够认真听明白，就可以让人当下就开悟，当下成佛。其中的《楞严经》，被诸多高僧大德和历代祖师称作“降魔杵、照妖镜、试金石”，是所有学佛修行人的无上至宝！宣化上人也常说：凡是有《楞严经》在的地方，就是佛之正法住世的地方！

    本师释迦牟尼佛在《楞严经》里再三提醒四众弟子，千万不要着相，妖魔鬼怪也有神通魔力，可以变成金光闪闪的佛、变出朵朵莲花，让弟子们千万不可着相，以免上了假佛的当！《大佛顶首楞严经》第九卷讲五十阴魔境界时说：

    1、“或复令人。旁见佛土。鬼力惑人。非有真实。……此名天地。大力山精。海精风精。河精土精。一切草木。积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙终期。计年应死。其形不坏。他怪所附。年老成魔。扰乱是人。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。”

     这段经文翻译如下：或者让人，在一旁看见金光闪闪的佛土。这时候，千万不要上当，这是鬼王的魔力在迷惑人，并不是真正的佛国净土。也许是天地间的大力精怪；或者是山精、海精、风精、河精、土精；或者是一切古木异草，受天地之灵气，吸日月之精华，积劫而成为精魅；或者是守天宫之龙，这伏藏之龙，窃天之灵，盗物之精，而为妖魅；或是寿命终了的神仙，再活时变为了鬼魅；或是仙报既尽，计年应死，而形骸不坏，以至于被其他妖怪所附，年纪老了，而变成了魔王。这些鬼灵精怪，都做了魔王的跟班，受魔王的驱使，专门来扰乱学佛修行人。四众弟子应当提前警觉，以免上当受骗，不知不觉堕落成魔子魔孙，误入生死轮回。如果境界现前，迷惑不知，认魔作佛，必定会堕落无间地狱，沉沦苦海！”

    2、“又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作。阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时忽见。毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲花。俱时出现。此名心魄。灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。……逢此因缘。迷不自识。谓言圣证。大妄语成。堕无间狱。”

    这段经文翻译如下：学佛修行人，用这个悟道之心，停止妄念，不去攀援，使得内心，如露珠一般，澄清皎彻。如果再继续用功，内心之光，就会发明变现，使得十方世界，全部变作了阎浮檀紫金光色，一切各种各类的万物众生，全都变化成为了诸佛如来。这个时候，忽然看见了毗卢遮那佛（即法身佛），踞坐于天光台上，受千佛的围绕。甚至同时出现了百千万亿的佛国土，以及朵朵的清莲花等境界。这是自性之心魄，突发灵悟后所变现的染染之境，由本心之光研悟发明，映照出来的诸多世界景象，如昙花一现，是暂时随心变现出来的，并不是真正得道圣人所证的境界。这个时候，如果不妄自决断，自谓已得圣心，可以称之为善境界。相反，如果认为可以看到诸佛菩萨、佛国土、以及朵朵莲花，就认为自己已经证得圣果解脱了，或者说可以往生佛国土了，这样就会遭受群魔外道的干扰，未证谓证，未果谓果，大妄语成，堕落无间地狱！

  妖魔鬼怪都会神通，能够变成阿弥陀佛的样子诱惑学佛人，欺骗学佛人。你能保证看到的阿弥陀佛一定就是真正的阿弥陀佛吗？你能保证看到的阿弥陀佛一定不是妖魔鬼怪变现的吗？如果没有正知正见，如果没有明心见性，被妖魔鬼怪迷惑，轻则堕落为魔子魔孙，重则下无间地狱，受无量苦！──不可不惧啊！

    醒醒吧，迷昧的学佛人！醒醒吧，糊涂的学佛人！不要再沉迷了！不要再盲修瞎练下去了！

    古人讲：“修道者多如牛毛，成道者凤毛麟角”，说明曾经的学佛人成就的不多；现在的学佛人，又有几个有信心、有把握今生一定能够往生的？

    当今佛教界里，一个世界闻名的讲经法师，曾经在讲《梵网经》时，感慨地说：一天到晚，掐着佛珠念佛的人，太多了！而往生的人，实在太少了！过去我在台中求学的时候，李炳老就告诉我，他说我们台中莲社念佛的同修，在莲社里头登记有姓名、有地址的总共有二十多万人，往生的人有多少呢？三五人而已!
    如此看来，古往今来，净土学佛人能够真正往生的，是寥寥无几啊！造成这样的悲哀结局，难道是没有学佛念佛的人？还是念佛学佛的人数量少？再或者是学佛念佛的人懒惰不精进、念佛数量少？──都不是！

那是什么原因？究竟问题出在哪里？为什么会出现这样的状况？百千年来，有几个人认真、仔细地思考过这个问题？有几个人关心过这个问题？又有几个人想明白了？

今天机缘成熟，就来揭开其中的原因吧：是方法不对！

俗话说：方法不对，努力白费！是的，方法不对，这才是最最根本的问题！如果方法错了，就如同《楞严经》所云：虽终日行，而枉入诸趣！（意思是：虽然每天念佛修行，如果不明心见性、没有正知正见，但最终还是冤枉轮回六道，脱离不了生死苦海。）
    那么，真正的净土念佛法门是怎样念佛的呢？扬汤止沸，徒劳无功；釜底抽薪，一劳永逸。这还得从源头上说起。

净土宗念佛法门的初祖是慧远大师。在慧远大师之前，中国还没有净土念佛法门。慧远大师是净土念佛法门的开山祖师。当年慧远大师集道俗一百二十三人，于江西庐山建莲社，带领大众一起念佛修行，结果一百二十三人百分之百全部都往生西方极乐。慧远大师带领大众念佛，百分之百全部往生，这是佛教历史上著名的公案。他们是怎么做到的呢？

                                  东晋慧远大师

    东晋慧远大师，出生于山西省楼烦地区一个世代书香的家庭。远公从小资质聪颖 ，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地，精通儒学，旁通老子、庄子等中国文化。二十一岁那年，和弟弟慧持前往太行山，聆听道安法师讲《般若经》，豁然明悟，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”
    慧远大师在初步明悟佛法之后，感觉人生如梦，万法无常，唯有学佛修行、觉悟菩提智慧，才是真正永恒不变的真理。于是就发心出家，弘法度生。
    东晋太元四年(公元379年)，慧远大师和弟子数十人，路过浔阳(今江西九江)，看到庐山清净，足可以息心敛影，是个修行的好地方，于是在庐山建立了龙泉精舍，在那里讲经说法，闻名四方。
    一日，从印度来了位高僧，他的名字叫佛陀耶舍，乃鸠摩罗什的一位师父。在介绍佛陀耶舍之前，先稍微介绍一下鸠摩罗什。   

                                  鸠摩罗什大师

鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎，天竺人，家世显赫，世代为相，聪明智慧；母亲则是龟兹王白纯的妹妹耆婆，聪敏才高，能过目不忘，且解悟其中妙义。母亲在怀鸠摩罗什时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语。鸠摩罗什七岁随母出家，每天背诵千偈经文，共计三万二千字；十二岁时于沙勒国无意间随手举起了千斤巨钵；在中国弘法时，为教化众生，吞吃一钵钢针，如吃豆腐一般。鸠摩罗什一生带领八百弟子翻译佛经无数，临往生前对众人起誓：“假如我所传的经典没有错误，在我焚身之后，就让这个舌头不要烧坏，不要烂掉！”鸠摩罗什圆寂火化后，惟有舌头完好无损。三寸不烂之舌，证显鸠摩罗什之誓。

                                    佛陀耶舍画像

佛陀耶舍更是位熟谙佛法，洞彻宇宙人生万法真相的得道高僧。鸠摩罗什幼时出家，于沙勒国（中亚古国）遇到佛陀耶舍，拜其为师，学习佛法。鸠摩罗什曾经当着多众人的面，大力推举佛陀耶舍: “夫弘宣法教，宜令文义圆通。贫道虽诵其文，未善其理。唯佛陀耶舍，深达幽致。”这段话，鸠摩罗什说：“如果要弘扬宣讲佛法，教化众生，应该在经文和义理上圆满通达。我读经虽然不少，但对佛理并无多深的造诣。只有佛陀耶舍擅长经义，深达妙理，圆满圆通。”
    当佛陀耶舍初次来到中国，见到慧远大师后，想把自己所悟明的圆顿一乘实相大法传授给他，由于还不精通汉语，情急之下用手说起佛法来。他拿出一只手握成拳，给慧远大师和众人看，说:“佛”（用拳头代表“佛”）；然后舒展拳头成掌，说：“众生”（用手掌代表“众生”）。紧接着佛陀耶舍重新又握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。再重新握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。用手给大家一连演示了三遍：拳头，佛；手掌，众生。
    大家看得是丈二的和尚摸不着头脑，不知道远方来的高僧究竟在说什么。
    佛陀耶舍见大家都迷惑不解，丈二的和尚摸不着头脑，稍停片刻，还是用那只手，重新演示佛法给众人看。只见他那只手还是握成拳，说：“阿”（用拳头代表阿弥陀佛的“阿”）；舒展成掌，说：“弥陀”（用手掌代表众生的“弥陀”）。又握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。再次握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。又一连给大家演示了三遍：拳头，阿；手掌，弥陀。
    慧远大师闭上眼睛，微微一沉思：拳头，佛；手掌，众生……，阿，佛；弥陀，众生……。立即顿悟！原来佛和众生是一不是二，原来佛和众生都是一个东西啊！佛即众生，众生即佛！原来阿弥陀佛是这个含义啊……！

    怎么理解慧远大师所悟的佛法呢？下面通过做梦来开示：

比如晚上睡觉的时候，闭着眼睛，昏昏的、蒙蒙的，什么都不知道。睡着睡着，突然一下看到了天和地，天和地里有自己，还有父母妻儿、花草树木、房屋汽车、牛羊猪狗，诸佛菩萨、妖魔鬼怪……。──这是“躺在床上睡觉的人”开始做梦了。
    思考三个问题：

第一，人在晚上睡觉做梦的时候，梦里面的 那个“自己”，知道是在做梦吗？──不知道；

第二，梦里面的那个“自己”，知道正在做梦吗？──不知道；

第三，梦里面的那个“自己”，能看到正“躺在床上睡觉的人”吗？──看不见。
    首先要想清楚，晚上睡觉时所做的梦，是自己做出来的，而不是别人做出来的（各人做各人的梦）；也不是别人命令自己做出来的（别人可以命令自己做梦吗？不能。）。所以，所做的梦，自己是主宰者，他人不是主宰者，梦是自己做出来的。
    现在开始观照了：
    梦境里的自己是谁呢？──是自己。因为是自己的心变现的。
    梦境里的天地是什么呢？——也是自己。同样也是自己的心变现出来的。
    梦境里的父母、妻子、儿女、朋友，那么多的人又是谁？——自己。还是自己的心变现出来的。
    梦境里的诸佛菩萨和妖魔鬼怪是什么？——自己。自己的心变现的。
    那么，梦境里的一切有情生命、无情物体呢？——都是自己！因为所有的一切，都是由“一个躺在床上睡觉的人”做出来的一场梦！
    既然梦境里的一切，都是由“一个躺在床上睡觉的人”变现出来的，那么为什么在睡梦中，就只执着这个人是我，那个人是他呢？既然梦境里的一切，都是由“一个躺在床上睡觉的人”变现出来的，为什么梦中看到鬼神就害怕？既然梦境里都是由“一个躺在床上睡觉的人”变现出来的，为什么看到鲜花就喜欢，而看到牛屎狗粪就讨厌？既然梦境里的一切，都是由“一个躺在床上睡觉的人”变现出来的，为什么还要杀生害命、坑蒙拐骗……？

                                   万法唯心图

请好好想一想：如果晚上做梦，梦到有一只狗咬了自己，究竟是自己咬自己，还是狗咬狗？如果晚上做梦，梦到跟人吵架，究竟是谁和谁吵架？如果晚上做梦，梦到有鬼追你，究竟是谁在追你？……   
    心是个奇妙伟大的东西，可以变现出山河大地、日月星辰、花草树木、父母妻儿、你我他她、猪狗牛羊、诸佛菩萨、妖魔鬼怪，等等一切有情生命和无情物体。

可是在梦里，众生却执着自己的这块肉身是自己，是“我”，别人是别人，天是天，地是地，跟“我”没关系。因为执着有个“我”，然后产生种种的贪、嗔、痴、慢、疑。因为贪、嗔、痴、慢、疑，然后去造业受报，生生死死、死死生生，轮转六道，无有出期。人在梦里，迷昧愚痴，执着天就是天，地就是地，别人就是别人，猪就是猪，狗就是狗，房子是房子，草是草，这样就产生了“法执”。——殊不知，身外这些所有的一切一切，也都是由一颗心变现出来的！
    做梦时，躺在床上不生不灭、不垢不净、不增不减、能够做梦的人，即是佛（佛陀耶舍用拳头代表的佛或阿）。
    梦中万万千千、千变万化、生生灭灭的你我他她、父母妻儿、天地鬼神、猪狗牛羊、花草树木、诸佛菩萨、房屋汽车、大海沙漠…，即是众生（佛陀耶舍用手掌代表的众生或弥陀）；
    佛陀耶舍所演说的第一次“拳头，佛；手掌，众生。”和第二次“拳头，阿；手掌，弥陀。”，你理解了吗？你明白了吗？——拳头手掌是一不是二，握起拳头、伸开成掌，前前后后不就是一只手吗？阿弥陀佛是一不是二，阿佛、弥陀众生，觉悟为佛，迷惑是众生，左左右右不就是一个东西吗？躺在床上睡觉的人和梦中的万法万象是一不是二，醒来一人、梦中千千万万，梦里梦外不就是一个人吗？

  晚上睡觉做的梦，是“黑梦”；白天醒着做的梦，是“白梦”。世间人只知道晚上会做梦，而不知道白天“醒着”的时候也是在做梦。请好好想一想：黑梦、白梦是同一种梦，是一个梦；黑天、白天，是同一个人，没有第二个。
    不论白天还是晚上，所见所闻、所触所觉的你我他她、高山大海、父母妻儿、苍天大地、恶鬼善神、猪狗牛羊、花草树木、房屋汽车和诸佛菩萨都是梦境，都是由一个心变现出来的；无形无相、客观存在、不生不灭、如如不动、能够变现梦境的，是一个心，是一个人，或者说是一个念。
    凡夫迷惑于白梦黑梦所织成的的茫茫大梦中，醉生梦死、死死生生、生生死死，轮回六道。而佛菩萨则从大梦中醒来，获得究竟永恒、自在安乐的解脱！
    这就是佛陀耶舍所传的圆顿一乘实相大法，即一心三藏。
    什么是一心三藏呢？
   “一”，即一个或一种。佛法里所说的一，是绝对之一，没有对待，不是世间人们通常所说的一。

  什么是世间法的“一”呢？世间法所说的“一”，是对待之一，相对之一。怎么理解？比如，一和二相对，三和五相对，如果没有一则没有二，同样，如果不知道三也就不知道五。世间法里的“一”，有一就有二，有二就有三、有三就有四，五、六、七、八、九…等等，就有无量。

  什么是佛法里所讲的“一”呢？通过举两个例子来说明。

  第一个：如果全世界从古至今从来没有黑天，只有白天，地球从来没有黑天过，那么，你能说现在是白天吗？你能说现在不是白天吗？----都不能！（如果只有白天，则会不知道什么是黑夜，也不会去分别什么是白天，结果将导致：没有了白天或黑夜的概念。）

  第二个：如果全世界所有的东西、一切的东西都是白颜色的，没有其它颜色，只有白颜色，那么，你能说一个东西是白颜色的吗？或者说不是白颜色的吗？----也不能！

  以上举的例子，就是佛法里所指的“一”，绝待之一，没有对待一。  

  现在开始观照：天地万物，一切有情无情和万法万象，都是由一个心变现出来的，就像刚刚讲的做梦，梦中所有的一切，都是由一个躺在床上睡觉的人变现出来的。 

  请好好想一想：

  既然一个心变现出天地间万法万象，万法万象都是由一个心变现出来的，那么，前前后后、左左右右、里里外外、上上下下，就一个一，没有第二个。这就是佛法里所讲的“一”，绝对之一，纯粹之一。

  既然天地间就一个一，绝对之一，就像前面举的两个例子，如果全世界从来没有过黑天或者全世界只有白颜色没有其他颜色，你能说这是一吗？你能说这不是一吗？——都不能！

  所以，佛法里所讲的这个“一”，还是方便说，不能说是一，也不能说不是一。如果佛法不通过说一，就什么也不能讲了，只好方便说是“一”，但必须要通过打比方、举例子给予说明白，否则如果只是单纯的说一，很容易成为口头禅，让人不能真正明白。

  佛法里的一，是绝对之一，纯粹之一。     
   “心”，即是指自性佛心或本来面目。
   “三藏”，三个如来宝藏：空如来藏；不空如来藏；空不空如来藏。
    什么是三藏呢？

 空如来藏，它有三个特点：无形无相、客观存在、不生不灭。比如躺在床上睡觉做梦的那个人，好比就是空如来藏。梦中的你，能够看见躺在床上正在做梦的自己吗？——不能。这就是无形无相；梦中的你，虽然看不见躺在床上正在做梦的自己，床上有没有那个做梦的人？——有。这就是客观存在；梦境里有千变万化、生生灭灭、有哭有笑、爬山涉水、或者捡到一千万人民币，“躺在床上睡觉做梦的那个人”也真的去爬山了或者成了千万富翁了吗？——不是的。这就是不生不灭。    
   不空如来藏，它也有三个特点：有形有相、千千万万、生生灭灭。比如梦中看到的天地鬼神、猪狗牛羊、高山大海、你我他她、父母妻儿、花草树木、房屋汽车、诸佛菩萨，不是有形有相、千千万万、生生灭灭的吗？
   空不空如来藏，从两个角度来观照。
    第一，从空如来藏的角度观照：这个空如来藏是真空吗？是绝对的空吗？如果是真空或绝对空的话，就什么也没有，那么代表空如来藏“躺在床上睡觉做梦的人”就不会做出梦来，可事实上是可以做出梦来的，所以，这个空如来藏是“空”而“不空”的，也就是空不空如来藏。
    第二，从不空如来藏的角度观照：这个不空如来藏是真的不空吗？是绝对的不空吗？和空如来藏是完完全全的分开吗？没有一丝一毫的关系吗？——不是。如果没有代表空如来藏“躺在床上睡觉做梦的人”，就不会有梦；所做的梦境和能做梦的人，一丝一毫没有分开，一分一秒也没有分开。所以，这个不空如来藏是“不空”而“空”的，即空不空如来藏。

    佛法里讲：“佛具三身”，也就是说佛集三身为一体，每一尊佛都具备三种神奇的妙身功能。哪三身呢？即法身、报身和化身。通常，佛法里讲毗卢遮那佛是法身佛，卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是化身佛，这讲的是分别法。佛有三身，众生也有三身，只是众生迷惑不知，不能起妙用罢了。

    什么是三身呢？

    （1）法身，是指本心自性中，无形无相、如如不动、不来不去、不生不灭、遍一切处、能生万法、清净无碍的理体；

    （2）报身，指本心理体之妙用，它无所不能、无所不可；

    （3）化身，则指本心妙用之变现，它千变万化、形形色色、有形有相、生生灭灭、来来去去。

    三身，通常也被说为自性身、受用身和变现身，即所谓：理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而化身。三身，乃本来面目之体、用、相，三身为一心，其实都是一个东西。

    如果用一心三藏来对应三身，空如来藏即是法身，不空如来藏乃为化身，空不空如来藏则为报身。 三身乃一身，三藏即一心。
    佛法讲的是“真”，说的是“实”，佛法讲的是天地万物间的“诸法实相”，佛法讲的是宇宙人生、一切万法的本来面目和事实真相。行善止恶，是佛法的外在表现；讲真讲实，才是佛法的内在智慧。一个人，如果真正明白了宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相，从自性里自然而然就会流露出圆满的善，会积极主动地行一切善，止一切恶。而“一心三藏”这个至简至极的道理，则真正讲述了诸佛秘密之藏，真正讲明了天地万物间的诸法实相。

什么是实相？实相，就是真实之相，而非虚伪妄相。万法都是一个心、一个人、一个念，没有哪一法不是（回答了一切万法是什么的问题）；万法都是由一个心、一个人、一个念变现出来的，没有哪一法不是（回答了一切万法从哪里来的问题）。此乃真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也！
   万法唯心，没有哪一法不是心，即明心；心现万法，没有哪一法不是由心而现，即见性。法即心，心即法，是一不是二；佛即众生，众生即佛，是一不是二。万法一念，一念万法。大光明藏中，谁非谁？大光明藏中，哪个不是哪个？果真能真正参透这些道理，即是明心见性之人。

真正明心见性的人，不但深信因果，奉行十善，而且大慈大悲，普利群生。如果一个人不是真正明心见性，而是假的明心见性，则还是头脑昏昏，无有智慧，昧无因果，心怀不轨，财色名利，好大喜功，贪嗔痴慢，是非烦恼，行恶造业。