卍舍得卍

实语法师：读懂弥陀心愿，极易得往生 

序言：

念佛求生极乐世界，有靠自力的，有靠自力兼仗佛力的，有完全仰仗佛力的。有修念佛功夫的，有强化深信切愿的。这其中以完全仰仗佛力的，最易得生。这就需要读懂阿弥陀佛的心愿，简称弥陀本愿。

一、为了认清弥陀本愿，而作终极思辨。

1、思辨弥陀本愿

贫僧实语并不修行本愿法门，但是求生极乐不可回避对于弥陀本愿的理解。

中国、日本、台湾的本愿法门都认为，弥陀本愿就是阿弥陀佛四十八愿里的第十八愿：“设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。”

对此观点，我不赞成。

仁焕法师说：“弥陀本愿就是南无阿弥陀佛六字名号”。

对此观点，我认为仁焕法师是真修行人，他是从修行实践中体会了弥陀本愿，他说对了。

贫僧实语的观点是，弥陀本愿就是佛经里如下几句经文：

我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。

其实也就是仁焕法师所说的“弥陀本愿就是南无阿弥陀佛六字名号”。阿弥陀佛是要以自己的名号，普度众生，得生极乐。

可见阿弥陀佛的本初心愿就是“愿意求生者，皆得往生。”

 《阿弥陀经》也印证了我的这个观点。

《阿弥陀经》说：“已发愿、今发愿、当发愿，皆得往生。”

十二代祖师彻悟大师说：“已、今、当愿，已、今、当生，可见发愿即得往生！”

关于发愿往生的心态，善导大师在《观经四帖疏》里，一针见血地指出：

“经云，一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，乃是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。”

因此，我们应该首先努力修好求生极乐的深信切愿，而不应该抛开信愿，一味地、勉强地去修念佛功夫，很多佛弟子都是在这个问题上走错了路啊！

2、细读佛经，发现弥陀本愿。

我细读《佛说无量寿经》五种原译本，发现，在宋。法贤翻译《佛说大乘无量寿庄严经》上卷，阿弥陀佛在因地对佛发愿的一首诗歌，才是弥陀本愿：“我今对佛前。而发诚实愿。获佛十力身。威德无等等。

复为大国王。富豪而自在。广以诸财宝。普施于贫苦。

令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。

我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。

如佛金色身。妙相悉圆满。亦以大慈心。利益诸群品。

愿我智慧光。广照十方刹。除灭诸有情。贪嗔烦恼闇。

地狱鬼畜生。悉舍三涂苦。亦生我刹中。修习清净行。

获彼光明身。如佛普照曜。日月珠宝光。其明不可比。

愿我未来世。常作天人师。百亿世界中。而作师子吼。

如彼过去佛。所行慈愍行。广无量无边。俱胝诸有情。

圆满昔所愿。一切皆成佛。”

如果概括弥陀本愿，应该是其中的八句诗歌：

我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。

如佛金色身。妙相悉圆满。亦以大慈心。利益诸群品。

以上的诗歌是他在佛前发的最早的心愿，是本初的心愿。而阿弥陀佛的四十八大愿是在发此本愿之后，经过五大劫的漫长时间，才思维成熟的大愿，因此弥陀本愿不是第十八愿！

只不过是第十八愿也体现了弥陀本愿的精神，它是把弥陀本愿具体量化为“十念必生”，但是不能忽略它说有个前提是“ 至心信乐。欲生我国。”有太多的人没有达到“ 至心信乐。欲生我国。”心中有一点怀疑都不叫做“ 至心信乐。”没有对极乐世界朝思暮想就不算是真的“欲生我国。”

二、弥陀本愿已经在无央数劫的修行中转化为不可思议的光明威神之力，成为十方众生得生极乐的强力增上缘，所以《无量寿经》说：“其国不逆违，自然所牵随。”

《无量寿经》第三段偈颂中间，有第十八愿的成就偈颂：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

天亲菩萨所造《往生论》是这样阐释此成就偈颂：

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

这是不虚作住持的教化。阿弥陀佛的愿力来住持一切众生，让一切众生决无空过，因为阿弥陀佛住持一切世间，所以称为阿弥陀佛愿力成就。

愿力成就，就是照十方国无所障碍、闻名俱来我刹，阿弥陀佛这种利益的给予就是以名号而发起的。这四句与《无量寿经》的四句话是相应的：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。论主以“观佛本愿力”来引发大家，知道“其佛本愿力”所在。“观佛本愿力”，让大家通过观察，得知阿弥陀佛的愿力。现在我们念佛，若不知佛的愿力，那念佛就是没有功用，就没有发起利益的方便。

念佛不知佛的功用，不知佛的光明遍照，不知佛的无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光乃至超日月光，不知道这种无量光明的给予与加被，没有力度，念佛无力，不亲近不真实，发不起利益所在，所以很多念佛人不能得利益就说：“我念佛不顶用啊”。因为不知道什么叫佛的愿力，不知道这万德洪名的万德所在，虽然也“遇无空过者”，但是不能自知，不能明白的运用，虽然诸佛冥加亦得利益，但不能知。若是阿弥陀佛不是成佛十劫的加被，我们大家无以听闻阿弥陀佛，无以行持南无阿弥陀佛这个名号，没有这个因缘，发不起这种因缘。

我们称念南无阿弥陀佛，也是佛的本愿力的加被。我们无始以来作为众生，念念都是贪嗔痴慢疑，哪曾念过佛，若念过佛我们早已觉悟、早已成佛、早已出六道轮回，早已不在这颠倒妄想梦幻无明黑暗之中了，所以我们念佛也是佛念我们，使我们成佛，引发我们念佛，加被我们念佛，若不然我们念的这句南无阿弥陀佛从哪里来的？从佛愿力加被而来，是佛恩德回施而来。从妄想心中怎么会生出阿弥陀佛？若认识这种佛的愿力的给予，使我们得遇阿弥陀佛万德洪名的给予，若不如是，我们只能念贪嗔痴慢疑。

很多人学佛不学习佛法，没有得到佛法的现前利益，但也在佛的光明之中，我们大家无始以来亦在佛的光明之中，但是在无明睡中，虽然佛的光明遍照，就象太阳普照大地，我们还在黑暗中昏睡罢了，无明睡使我们不能得见佛光。我们知道佛力，犹如从梦中醒来，得见太阳的光明是一样的。这是佛的愿力所成就，我们得见光明，要有光明的加被，有佛这种光明给予，方能使我们得见，我们念南无阿弥陀佛亦复如是。

观佛本愿力，也就是其佛本愿力。遇无空过者，在《无量寿经》上说：“其佛本愿力，闻名欲往生”，依佛的愿力，我们方能闻名，方能发起往生之欲，没有佛的愿力、没有阿弥陀佛国土，欲往生能生到什么地方？六道轮回。“其佛本愿力，闻名欲往生”，阿弥陀佛的愿力使我们闻名。什么愿力？“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，没有佛这个愿，佛名我们也闻不到，怎么能念佛？“其佛本愿力，闻名欲往生”，佛的愿力使我们往生，使我们生起往生之欲。要知道佛的恩德，不知佛的恩德，念佛无益，真是徒劳之举，只作远因。

“其佛本愿力，闻名欲往生”，是佛的愿力使我们闻名，是佛的愿力使我们生起往生之欲。“皆悉到彼国”，这是佛愿力成就所在。佛的愿力使我们得到皆悉到彼国的本愿力的加被、本愿力的给予。阿弥陀佛成佛十劫以来，与一切众生作依怙，住持教化无量众生，使无量众生得以往生极乐世界，乃至我们今天有因缘学习听闻南无阿弥陀佛这种教化，亦是阿弥陀佛愿力加被成就，若不如是，无有因由发起学佛之因缘，这是不虚作住持功德成就。

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，这四句偈子与《无量寿经》原译本（康僧铠译）四句偈子是相应的，它真正地宣化了《无量寿经》的内涵，是开显净土一法心髓所在。《无量寿经》四句偈子，是我们大家学习净土必须要明白的中心教导，若是学习净土法门不深知这四句偈子力量与给予，大家学习净土法门很难得力。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，因为净土一法的确可以依这四句偈子来把它展开。

善导大师是中国净土宗第二代祖师，远公之后大家称他为光明善导和尚，他讲：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”。因为大家不知道净土法门的真益，所以现在人强执于自己的作业，而不信佛的愿力，不信佛的果德，不去依照佛的果德万德的载负而发起虚妄的自我作业，多受虚妄的伤害，这种伤害给大家带来很多对净土法门的误解。

净土法门是一种法，是为了引发大家，借着佛的愿力成就，借着佛的圆满的加被，迅速得见圆满的心性功用。

净土法门是一个法门，不是我们要辩个是非的因缘，现在很多人学习佛法，就以妄想情计作真作假，而不随顺佛陀的教诲。不随顺佛教，怎么能发起佛教的法益？众生各个自以为是能成就佛法，那佛法早已不名佛法，叫做众生法。佛教依佛教导来行持，方称佛教。我们这个时代，所谓的末法，就是大家不依佛教的教诲，自以为是发起一些虚假的作业。我们的思想，凡夫的习性秉性，无外乎是贪嗔痴慢疑恶见，若不如是，早已成佛了。

净土一法“观佛本愿力”与“其佛本愿力”，这八句偈子要反复地去对照，《往生论》的四句偈子是为了解释《无量寿经》那四句偈子，来开显净土一法的根本所依。“观佛本愿力”，也可以用《无量寿经》来解释它，因为经论互解。我们学习论，依经来解释论，依论来学习经典比较方便一些。这“观佛本愿力”是以“闻名欲往生”而发起的“遇无空过者”，它是互解的。

“其佛本愿力”是通过“观佛本愿力”，方能引发这种利益，因为我们大家很少观佛的愿力，多是观自己念佛怎么样，很少去真正地念佛观佛、念佛观佛的愿力，多是念佛观自己的心，观自己的作业，而不是超越自己作业，不是认识自己的虚妄、打脱自己的虚妄，观佛的愿力因缘比较少一些，观自己的力比较多一些，空过的人不能说当下没有，只是未来远因，当下利益多发不起。

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，不光在这地方学，下去一定要对它深究，因为佛法该深究处一定要深究。如实信解，就会消除心中的疑虑，发起真实的法益。

“其佛本愿力，闻名欲往生”，依佛的愿力加被，使我们大家得以闻名，使我们大家发起往生之欲。“皆悉到彼国”，这是阿弥陀佛本愿力所显现的真实愿力所在。

“能令速满足，功德大宝海”，是来描述“皆悉到彼国，自致不退转”。“能令速满足”，就是“皆悉到彼国”，因为能往生彼国，一切愿咸能满足。满足，得以不退，不退就是“功德大宝海”。这种教化互相启发，互相引导。这是不虚作住持功德成就，因为净土一法与其它法门修持是不一样的，仗借佛力的方法就是愿力成就，打一个比方，一辆汽车，是一个代步工具。

我们乘借阿弥陀佛的愿力，因为阿弥陀佛的愿力是已经完成的愿力、成就的愿力。阿弥陀佛成佛十劫，愿力真实不虚，就如可以载负我们的汽车是一样的，通过一段的制造、组装、磨合过程，就可以在路上运行了，大家坐上就可以达到目的地，佛的愿力亦复如是，它可以载负我们，可以使我们这一念心性的随顺，可以达到智慧的彼岸，可以达到圆满的功德，可以即得不退转的圆满加被，速得满足一切功德，这是真实不虚的教化。不光经上这样告诉我们，论上也是这样提示我们，我们要正信佛教、正信佛语，随顺佛教，随顺佛语，莫依自己的妄想，也不能听一些不了义教诲的方法，使我们误入歧途。

在净土法门，若不放舍九界自力，那就是歧途，因为净土一法是“唯佛与佛乃能知，声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测，如来功德佛自知，唯有世尊能开示”。净土一法菩萨声闻不能测知，我们若不能随顺佛教，那就是从生盲，真是佛所说的可怜悯者，就是给一个大的利益也不要，真是从恶道中来。我们莫把自己推到恶道中，要珍惜自己的法缘，真正仗借佛力。

《楞严经》是智慧的教导，是整个佛教智慧的浓缩部分。《楞严经》从七处徵心乃至二十五位圆通，最主要引发我们大家的歇心，告诉我们无须头上安头，但是大家不知道歇心的方法，所以阿弥陀佛通过无量兆劫的修持，二百一十亿佛国土的汇集，通过五劫的思维，把他的一切功德圆成浓缩于六字万德洪名之中，使我们听者闻者咸得万德，咸得歇心的这种方法。

阿弥陀佛给我们的是一个歇心的方法，使我们得到真实具足的万德、无有空过的万德。这种光明名号万德的回施，在《佛说阿弥陀经》中十方诸佛都来给我们作证，“如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。舍利弗，若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”十方诸佛都在称赞此不可思议功德，称赞此不可思议摄受法门。这万德洪名，大家真正能念能闻能信能愿，当下咸能具足一切利益，咸得一切圆满，当下“即得往生，住不退转。”这是真正能够使得众生歇心的妙法，往生利益必得成就。我们闻信了南无阿弥陀佛万德洪名，就是往生的保证，就是被阿弥陀佛摄受的条件。

闻名与持名咸得同样的利益，因为这万德的回施通过闻名或持名当下顿入，所以“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是决定无疑的，因为诸佛如来是真语者，不妄语者，不异语者，究竟不说异语之教诲，如此之利，就说如此之教，诸佛如来决无虚证因缘。“观佛本愿力，遇无空过者”，这也是真实不虚的教诲。大家若能作如是信，可以得到往生本家本国的保证，因为阿弥陀佛所发誓愿“若不生者，不取正觉”。怕大家不放心，阿弥陀佛才发四十八愿，以四十八愿作证，随顺大家回施利益，他的根本愿望就是“若不生者，不取正觉”。

阿弥陀佛之所以成这样的佛，就是立个名，使大家闻名往生，这个易行之道难信就在这个地方，闻名即得万德，闻名即得往生的决定。闻名，极乐世界就是我们大家的本家本国，因为闻到万德洪名，那就是佛的愿力的加被。愿力加被必使我们生欲生彼国意，这个欲的成就，就是识得本家本国。

极乐世界就是大家的本家本国，因为是我们的本心所现，也是阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”最彻底的保证。这保证使我们安心，所以净土一法依善导大师实施的教化因缘就是安心、起行、作业。先安心，以佛的愿力，以佛的万德洪名来安心、歇心，这样再来念佛就是报恩念佛。为报佛恩不为自求，顿时超越人法二障，顿时超越五十二阴域，迅速地圆成佛道，乘佛愿力迅速达到不退转的目的，这真是不可思议的方法。

若依我们凡夫情计，是无以发起生信的，称为“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是十方诸佛乃至阿弥陀佛通过种种善巧，给我们安一颗心，给我们一个歇心的方法，使我们歇心。歇心即菩提。

什么歇心？阿弥陀佛给个万德，给个圆满的国土，给个圆满究竟的去向，满足我们成佛的一切所需，使大家得到歇心。这一段文字叫不虚作住持功德成就，是净土法门根本纲领性教化所在，大家莫把它轻易放过，因为净土一法就围绕这四句话展开的，《无量寿经》也是以这为中心而展开的。若是明白这四句话，再来看《无量寿经》就会发起无量的法喜。有文化的好好看五种原译本，就比较方便一些，在这地方深刻地告诉我们，缘阿弥陀佛的大愿能满足一切众生之愿望，能满足一切众生修行成就的愿望。