卍舍得卍

首先顶礼至尊三世诸佛的总集、一切空行护法的总集莲花生上师

　　（若有不信佛法者，看过就过，切不要诽谤，此是甚深伏藏法，如有诽谤，必有护法空行责罚，切记切记）
　　有幸佛子，谛听谛听！当下重生开悟！ 莲花生大士造
　　此文如伏藏一般显现眼前，本文是佛法的核心，佛法的至高处，在本文面前没有任何秘密可言，一切都将在你的心性中呈现！太殊胜了！有幸佛子，谛听！谛听！你将因本文当下重生开悟！供养有缘，多多转载！令此无上至高，至高无上，无上之无上，至高之至高的法宝弘扬于世！顶礼莲花生大士！嗡阿吽班渣 咕噜 贝玛 悉地吽！
　　无染觉性直观解脱之道　　　　

                       莲花生大士伏藏　　
　　                                        噶玛林巴发掘　　
　　　                                                   刘巧玲英译汉　　
　　
　　本文叙述「无染觉性直观自行解脱之道」，这是开示本来觉性最直接的法要，源自「宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕」。
　一.
　　敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
　二.
　　我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』，
　　源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』，
　　它为你真实解说自己的本来觉性。
　　有幸佛子，谛听觉照！
　　三昧耶　嘎嘎嘎
　三.
　　何其奥妙！
　　娑婆与涅盘同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。
　　它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰釆。
　　它处处显现无碍，你却视而不睹。
　　因此着文，为解说自己的心性。
　　若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，无人得识其中奥义。
　　此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！
　　佛法经典纵然遍满虚空，究竟教诲终归于导入自性的三要诀。
　　今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。
　四.
　　谛听！
　　有幸佛子，谛听！
　　常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。
　　乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。
　　由此可知，不觉自己的心性，是十分可悲的谬误。
　　纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，却无法了解自性之本来面目。
　　其它行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。
　　声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，中观派则蔽于真俗二谛的执着，事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚，大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑，从不二的究竟义观之，他们因分别空觉为二而步入歧途，唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。
　　由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅盘本来不二，只因你不断造作贪瞋诸毒，
故至今仍然流转于娑婆世界。
　　因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉今日开示『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
　　不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。
　　三昧耶.　嘎嘎嘎

 五.
　　那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，有人视它为具体存在，实际上它并非实存。
　　然而它又是一切之始，涅盘极乐及娑婆苦海的根源。
　　它一向被密宗十一学派所推崇。
　　从名相来讲，它具有各形各式的名称。
　　有人称它为心，或心性；
　　有人称它为梵，或大我；
　　有人视它为无我的教义；
　　有人直称它为心而已；
　　有人称它为般若，或圆满智能；
　　有人称它为如来藏，或佛种；
　　有人称为大手印；
　　有人称为唯一本体；
　　有人称为法界；
　　有人称为阿赖耶，或一切种；
　　有人只称它为平常心（觉）。
 六.
　　现在为你开示本觉。要点有三：
　　清除过去之念，不留纤毫痕迹；
　　向未来之念开放，不受他境所染；
　　安住当下心境，不修整造作。
　　如此的觉照，实在平凡无奇，无思无念地观照自我，若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在，当下只是纯粹的觉照而已。
　　此觉空明无染，非由他生，它真实无杂，明空不二。
　　它既非永恒，亦非受造，然而它绝非虚无，因它光明遍在。
　　它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物。
　　然而它亦不似一般物质和合而成，因它不可分割，只具一味。
　　总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物。
　　如此方是真正观察实相之道。
 七.
　　在这本觉内，法报化三身圆满如一。
　　因它不生及空性，故是法身；
　　因空性圆具光明朗净，故是报身；
　　因它能够自在显现，故是化身。
　　这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。
 八.
　　谛听这殊胜的开示，你顿见自己当下的本觉原是如此，本来空明，纤毫未染，你怎能说，你不了解自己的心性？
　　你的修持本无所执，亦无所求，你怎能说，你修持不佳？
　　既然你的本觉就是这个，你怎能说，你寻不着自己的心性？
　　心性原本就是那一念，你百般寻找，为何仍说你找不到那个起心动念的人？
　　由是可见，起心动念的主体根本不存在，然而此念确有，你怎能说此念未生？
　　你只需随任此念生灭，不修不整，你为何还说自己无法进入空境？
　　既然你只需顺其自然，无为无作，你为何还说，你对它们一筹莫展？
　　何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，你怎能说，自己的修持一无所成？
　　既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，一切功夫只是徒然？
　　既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，你为何还说，你不知对治之道？
　　既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？
 九.
　　自性本空，它真的无实无根，你的自性也如虚空，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
　　你真的不用先入为主地秉持着空观，那自然生起的本觉，从无始以来一直空明朗净，好似太阳一般，由核心自然发出光热，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
　　这本觉本智，真的是不灭的，好似江河流水一般永无止尽，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
　　心念变化无常，真的不是我们的意念所能尽解，它们就像微风一般难以捉摸，你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
　　不论任何外境生起，真的就是本体显现，就像明镜能反映出一切外境似的，
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
　　世上纷纭万象，真的都在它的自身内解脱，就像空中的云彩自行生出又自行寂灭，你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。　　

  十.
　　一切境相无非是心性所生，在修持之外，岂另有修持之人？
　　一切境相无非是心性所生，在事行之外，岂另有行者之存在？
　　一切境相无非是心性所生，除了三昧耶戒之外，岂另有守戒之人？
　　一切境相无非是心性所生，除了证果之外，岂另有悟者之存在？
　　你应该仔细观照自己的心性，审思再三。

十一.
　　当你外观身外虚空，若无杂念，亦不受外界所染；
　　你再内观自性，亦无念者以念向外造境，那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。
　　你的本觉净光，即是法界本身，好似无云晴空中的太阳，阳光虽无形无相，却光明遍照。
　　不论你了解与否，此乃最胜法义。 
 十二.
　　这本来圆满的净光，自始便非源自他物，乃由觉性自生，本身却无父无母，真是不可思议！
　　自生之无上觉性，亦非由他物所造，真是不可思议！
　　它既无生，故也无由而灭，真是不可思议！
　　它虽无所不在，却无人得见真相，真是不可思议！
　　纵然流转于娑婆世界，却无损其身，真是不可思议！
　　纵使得证佛性，对它亦无所增益，真是不可思议！
　　它存在每个人内，却无人认出它来，真是不可思议！
　　然而你还冀望成就其它外在的证果，真是不可思议！
　　明知它在自身之内，你却四出寻觅，真是不可思议！
十三.
　　何其奥妙！
       这当下的本觉空明朗净，无实可执，仅此，即是无上的知见。
　　它涵括一切，却不受任何观念事物所羁，仅此，即是无上的修持。
　　它不修不整，又是言语道断，仅此，即是无上的道行。
　　无需四处追求，它本来圆满具足，仅此，即是无上的证果。
十四.
　　殊胜之正道有四：
　　殊胜的正见：
　　正因当下觉性光明朗净，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
　　殊胜的正修：
　　正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
　　殊胜的正行：
　　正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
　　殊胜的正果：
　　正因当下觉性就是这光明朗净，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
十五.
　　今开示三世不易的四定法：
　　不易之正见，是为一法，当下常在的觉性光明朗净，三世不易，故称为定法。
　　不易之正修，是为一法，当下常在的觉性光明朗净，三世不易，故称为定法。
　　不易之正行，是为一法，当下常在的觉性光明朗净，三世不易，故称为定法。
　　不易之正果，是为一法，当下常在的觉性光明朗净，三世不易，故称为定法。
十六.
　　既然你已聆受三世如一的秘密教诲，便应尽拋过去的知见及一切，断除未来的冀望及筹划。
　　眼前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空。
　　既然，由究竟观之，根本无法可修，故无需修持。
　　既然，那儿本不散乱，你只需心不散乱地安住此境，不修不整也不散乱，只是觉照一切，你的觉性便本知本明，光明灿烂。
　　当它生起时，称为菩提心，亦即悟性。
　　因无所修整，故超越一切外在知识，因无所散乱，它是本体的光明净性，外境外相，既无自性，故自然解脱。
　　明空不二，是为法界。
　　一旦悟及佛性无道可及，无法可悟，不证自明，便得如实而见金刚萨埵。
十七.
　　下面的开示，将为你穷究六种边见，并推翻其说。
　　不论当前的知见学说，立论何等分歧，所谓的心性，便是你的本觉，它是自然生起的无上觉性。
　　应知，观者及观照本来不二，当你观照，不妨寻找观者为谁，若遍寻不得，
此一妄见便顿现其穷，而自然瓦解。
　　这妄见一了，即是你重生的一刻。
　　知见及持此知见之人并无分别，若能不落入空见或空境，当下的觉性顿显空明，这便是大圆满见。
　　于是，不论识与不识，亦无分别。
十八.
　　不论当前的修行方法，立论何等分歧，你的日常觉心，具有透视观照的能力。
　　应知，修持与修持者本来不二，不论你在修行与否，不妨寻觅一番修持之人，若遍寻而不得修持之主体，你的修持便顿现其穷，而自然瓦解。
　　修持一旦放下，便是你重生的一刻。
　　你若能既不落幻境，也不昏沉散乱，当下无染的觉性自现光明朗净，
这毫不造作的觉照，便是专一定境。
　　如此，入定或不入定，本非二境。
十九.
　　不论当前的行事标准，是何等的分歧，你本具的元觉，却是唯一本体。
　　应知，行为与行者本非二事，不论你正在造作或无事，不妨观察一下，
是否有一行者存在，若遍寻行者而不可得，你的行事便顿现其穷，而自然瓦解。
　　造作停止的那一刻，便是你的新生。
　　无始以来，事行与行事之人本无分别，你若能不落入妄见，染着习气，当下的觉性剎那归于清净无染。
　　既不相应，也不排斥，随顺事物，不加修整，唯此道行，方称清净无染。
　　如此，净行与不净行，亦本来不二。

二十.
　　不论当前的悟境证果，是何等的分歧，心性的本质就是本觉，亦即本来圆满的法报化三身。
　　应知，悟境与悟者本来不二，你不妨寻找一下悟境及悟者。
　　若遍寻悟者而不可得，你的悟境便顿现其穷，而自然瓦解。
　　悟境一旦寂灭，便是你新生的一刻。
　　悟境与悟者皆觅不可得，你又不落于执着或贪瞋惧情，当下的觉性便归于本来的清净无染。
　　只要了悟法报化三身圆具于你内，此即无上佛果。
二十一.
　　本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的，此即所谓不落两边的中道。
　　本觉原来就是清净无碍的常存觉性，它又是空性之核心，因此被称为如来性，即佛心或佛种。
　　你若明了此究竟奥义，便已超越一切论说，因此它又被称为般若波罗蜜多，即圆满智能。
　　又因它超越了理性及观念的范畴，因此又被称为大手印，即无上的象征奥义。
　　因此，不论你了解与否，它皆自适其所。
　　由于它是涅盘极乐与娑婆苦海的根源，故被称为阿赖耶，意即一切种。
　　由于它本来面目平凡无奇，这空明常在的觉性，又被称为平常心（觉）。
　　不论它具有多少个深奥而美妙的名相，最终所指，不过是这当下觉性而已。二十二.
　　于此心外，向外驰求，就好比外出追寻象迹，其实你的象正安居家中。
　　即使你通晓整个宇宙，也无法穷究这奥秘的究竟。
　　如果你不了解万象皆出自一心，便无由证得佛果。
　　不知识取本觉之人，自然向外驰求，一味向身外寻求自我的人，怎会找到自己？
　　好比一个笨人，进到人群中，便受到外境所惑，而忘失了自己，一旦忘失自我，便四处乱寻，不断误将他人当作自己。
　　同理，如果你不知万物之本性，不知外境原是出自一心，便会再三流转于娑婆。
　　你若看不透自己的本来心性就是如来，涅盘便变得遥不可及。
　　所谓娑婆与涅盘，全凭你一念无明或一念明觉。
　　若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。
　　你还以为它们存在于你的自性之外，真是极大的错误！
　　其实错误与无误，本来也是一味（自性而已）。
　　一切有情的心念本来不可分割，不修不整的心性，只需安住本来自然之境，便是解脱。
　　如果你认不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，你便无法认识法界的实相。

二十三.
　　你应努力觉照那自始自生者，由外相观之，起初似有所生，存在期间，似有所住，最后终将归于某处。
　　可是你若加以细究，它却似乌鸦照井，当乌鸦离井而去，牠的倒影也一逝不返。
　　同理，一切表相皆由心所生，既由心生，也由心灭，唯此心性了知一切，且知一切本空本净，有如天上穹苍，它的空虚与澄澈本不可分。
　　自生的本觉虽能生出外境，变成光明透澈又井然有序的万象，此即法性，也是实相。
　　它虽藉外相来显示自身的存在，你心中却明明白白，那便是你的自性。
　　由于它是如此明朗透澈，故被视为虚空。
　　但虚空只是心性的一个比拟而已，不足以涵盖其意。
　　因为自性虽如虚空，却具本觉，无所不明，天空却无觉性，它的空虚好似死尸一般地空虚，了无生命，因此，心性的真相，是无法以天空作譬的。
　　总之，能毫不散乱地任心性安住本然便是。
二十四.
　　何况纷纭万象，也具有俗谛（相对性的真理）的价值。
　　没有任何现象真正地存在，它们迟早会消逝。
　　涅盘及娑婆中的一切事物现象，只不过是表相而已，靠那唯一的自性去觉察。
　　每当内在的心境有所改变，感受到的外境也随之变迁，因此，你所见的一切，只是心性的流露。
　　六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。
二十五.
　　有些外道常持二元论，或以不灭论来驳斥空论，密法九乘中也各据立场来观外境。
　　人们不仅观察外境的方式不同，解说立论也互异，一旦执着于变化无常的表相，谬误便由此而生。
　　你若能对自心所见的表相，不论它们是虚是实，始终不执不取，便是佛境。
二十六.
　　外境本身并无过错，因为执着才成障碍。
　　你若了知那执着外相的念头，就是自性，此念当下解脱。
　　一切显现只是心性的流露。
　　即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。
　　即使六道众生毕现于前，也只是心性的流露。
　　即使天人的福报毕现于前，也只是心性的流露。
　　即使下三道的苦境毕现于前，也只是心性的流露。
　　即使贪瞋痴等五毒毕现于前，也只是心性的流露。
　　即使自生的本觉呈现于前，也只是心性的流露。
　　即使涅盘道上的善念呈现于前，也只是心性的流露。
　　即使各种魔难障碍出现于前，也只是心性的流露。
　　即使天界神祇及其境界出现于前，也只是心性的流露。
　　即使各种净念出现于前，也只是心性的流露。
　　即使证入无念的定境，也只是心性的流露。
　　即使观得万物光影交错，也只是心性的流露。
　　即使证入色无边处定或识无边处定，也只是心性的流露。
　　即使证入一多不二，也只是心性的流露。
　　即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。
　　没有任何境相，不是出自心性。
二十七.
　　正因自性无碍的本质，境相才能不断生起，有如大海及波浪本是一体。
　　因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱，不论你用多少不同的名相去指称它，由究竟观之，心性不曾离开过一切而存在。
　　这一体性并非建筑在任何有形基础上的，它虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌。
　　它也不是存在某处的实体，因为它不由造作。
　　它也不是虚无，因它的光明及觉性光辉遍照。
　　它更不是各种形色，因为空性与光明是不可分割的。
　　当下此刻的自觉是如此空灵及实在，虽有此觉照，却找不到觉照的主体，所悟实在只是被悟而已，一无实质。
　　只要据此修行，一切自然解脱，我们的官能（五根）便能不受理性意识的干扰，当下体认一切。
　　有如芝麻榨成麻油，牛奶搅成奶油的过程一样，不经榨压，哪来麻油？不经搅拌，哪来奶油？
　　一切众生虽本具真实佛性，不经修持，如何证入佛果？
　　若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脱。
　　他虽不了解其中学理，仍能从经验中一步一步地调练自己。
　　譬如有人亲口尝过糖的滋味，哪里需要他人解说其中滋味？
　　错失本觉，即使班智达（博学之士）也堕入歧路，不论他们学问何等渊博，通晓密宗九乘的次第，缺乏证量经验，所说难免以讹传讹，离佛地益远。
　　一旦了知本觉，一切功德业报当下灭尽；
　　若不识本觉，一切德行或恶业，终将累积为业报，在善恶二界中轮回流转。
　　只要你能识破自性中空虚的觉性，善、恶、德、业，便不致落实成报。
　　就如虚空流不出泉水一般，功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。
　　那自生的本觉方能观照透视一切，以无染觉性直观自行解脱之道，是如此深奥！
　　你必须熟谙自己的觉性。
　　这秘密教敕何等深奥！
二十八.
　　何等奥妙！
　　『无染觉性直观自行解脱之道』，直接为人开示本觉，这是为了未来众生的利益。
　　此论虽精简非常，所有密法、要门、口诀，尽在于此矣！
　　我既已传授此法于当世，仍另将它隐藏某处，作为岩藏密法，使未来善业成熟之人，有缘闻此妙法。
　　三昧耶　嘎嘎嘎
　　以上论述是开示人的当下觉性，定名为『无染觉性直观自行解脱之道』。
　　此文乃是邬金教主莲华生大士所作，愿这殊胜的解脱之道永不失落，直到娑婆众生毕竟解脱。