落日居士

論真仙

　　呂曰：人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？

鍾曰：人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞。於太初之後而有太質，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離。自太素之後，已有昇降。而長黃芽，五千日氣足其數，自滿八十一丈，方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之光。

過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則病死絕矣。平生愚昧，自損靈光，一世兇頑，暗除壽數，所以來生而身有等殊，壽有長短，既生覆滅既滅復生，轉轉不悟而世世墮落，則失身於異類透靈於別殼，至真之根性不復於人，傍道輪迴永無解脫。

或遇真仙至人與消其罪報，除皮脫殼再得人身，方在痴瘖愚昧之中積行百劫昇在福地，猶不免飢寒殘患，迤邐昇遷漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。苟或復作孽，如立板走丸再入傍道輪迴。

呂曰：生於中國幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲，愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教於貧儒者乎？

鍾曰：人生欲免輪前迴不入於異類軀殼，嘗使其身無病老死苦，頂天立地負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。

呂曰：人死為鬼，道成為仙，仙一等也，何以仙中升取天乎？

鍾曰：仙非一也。純陰而無陽者，鬼也。純陽而無陰者，仙也。陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修鍊，超凡入聖，而脫質為仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成隨分者也。

呂曰：法有三成．而仙有五等者何也？

鍾曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。

鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。

呂曰：所謂鬼仙者何也？

鍾曰：鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫神像不明，鬼關無姓三山無名。雖不入輪迴又難返蓬瀛，終無所歸止於投胎就舍而己。

呂曰：此是鬼仙，行何術用何功而致如此？

鍾曰：修持之人，始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。

呂曰：所謂人仙者何也？

鍾曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心若志終世不移。五行之氣悮交悮合形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。

呂曰：是此人仙，何術何功而致如此？

鍾曰：修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難而改初心，止於小成法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者哈吐納之為錯；著採補者笑清靜以為愚，好即物以奪天地之氣者不肯休糧；好存想而採日月之精者不肯導引，孤坐閉息安知有自然，屈體勞形不識於無為。採陰取婦人之氣與縮金龜者不同，養陽食女子之乳與鍊丹者不同。以類推究不可勝數，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道中一法一術功成，安樂延年而已，故曰人仙。

更有一等，悅於須臾而厭於持久，用功不謹錯時亂日，反成疾病而不得延年者，世亦多矣。

呂曰：所謂地仙者何也？

鍾曰：地仙者，天地之半神仙之才，不悟大道止於小成之法。不可見功唯以長生住世，而不死於人間者也。

呂曰：其地仙如何下手？

鍾曰：始也法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，次要配坎離，辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州。五行顛倒，氣傳子母，而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田。鍊形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。

呂曰：所謂神仙者何也？

鍾曰：神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連。抽鉛添汞，而金精鍊頂，玉液還丹。鍊形成氣而五氣朝元三陽聚頂，功滿忘形胎仙自化，陰盡陽純身外有身，脫質升仙超凡入聖，謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。

呂曰：所謂天仙者何也？

鍾曰：神仙厭居塵境，用功不已而得超脫，乃曰神仙，神仙厭居三島而傳道人間，道上有功而人間有行，功行滿足受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行，官官陞遷。歷任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。

呂曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣，所謂人仙地仙神仙之法，可得聞乎？

鍾曰：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。是三成之數，其實一也。用法求道，固不難，以道求仙，仙亦甚易。

呂曰：古今養命之士，非不求長生也，非不求升仙也，然而不得長生為升仙者，何也？

鍾曰：法不合道，以多聞強識自生小法傍門，不免於疾病死亡，猶稱屍解迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久終不見功，節序而入於泉下。嗚呼。

論大道

　　呂曰：所謂大道者何也？

鍾曰：大道無形無名，無聞無應，其大無外，其小無內，莫可得而知也，莫可得而行也。

呂曰：古今達士，始也學道次以有道，次以得道次以道成。而於塵世入蓬島升於洞天升於陽天而升三清，是皆道成之士。今日尊師獨言道不可得而知，不可得而行，然於道也獨得隱乎？

鍾曰：僕於道也固無隱爾，蓋舉世奉道之士，止有好道之名，使聞大道而無信心，雖有信心而無苦志。朝為而夕改坐作而立忘，始乎憂勤終則懈怠。僕以是言大道難知難行。

呂曰：大道難知難行之理如何？

鍾曰：以傍門小法易為見功，而俗流多得互相傳授，至死不悟，遂成風俗敗壞大道。有齋戒者，有休糧者，有採氣者，有漱咽者，有離妻者，有斷味者，有禪定者，有不語者，有存想者，有採陰者，有服氣者，有持冷者，有息心者，有絕累者，有開頂者，有縮龜者，有絕跡者，有看讀者，有燒鍊者，有定息者，有導引者，有吐納者，有採補者，有佈施者，有供養者，有救濟者，有入山者，有識性者，有不動者，有授持者。傍門小法，不可備陳。

至如採日月之華，奪天地之氣，心思意想，望結丹砂，屈體勞形，欲求超脫，多入少出，攻病可也。

認為真胎息、絕念忘言，養性可也。

指作太一含真氣，金槍不倒，黃河逆流，養命之下法。

形如槁木，心若死灰，集神之小術。

奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往掛意。以咽津為藥，如何得造化？聚氣為丹，如何得停留？指肝為龍而肺為虎，如何得交合？認坎為鉛而離為汞，如何得抽添？四時澆灌，望長黃芽，一意不散，欲求大藥，差年錯月，廢日亂時，不識五行根蒂，安知三才造化。尋枝摘葉，迷惑後人，致使大道日遠日疏，異端並起而成風俗，以失先師之本意者，良由道聽塗說口耳之學，而指訣於無知之徒遞相訓式，節序而入於泉下令人寒心。非不欲開陳大道，蓋世人業重福薄，不信天機，重財輕命，願為下鬼。

呂曰：小法傍門既已知矣，其於大道可得聞乎？
　　鍾曰：道本無聞，聞本無應，及乎真原一判，大樸已散。道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出於陰陽，造化皆因於交媾。上中下列為三才，天地人共得於一道。道生二氣，二氣生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性以至於命。全命保生以合於道，當與天地齊其堅固而同得長久。

呂曰：天長地久，一旦千古以無窮，人壽百歲，至七十而尚稀，何道之獨在於天地而遠於人乎？

鐘曰：道不遠於人而人自遠於道矣。所以遠於道者，養命不知法。所以不知法者，下功不識時。所以不識時者，不達天地之機也。

論天地

　　呂曰：所謂天地之機可得聞乎？

鍾曰：天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦以得長．久堅固未嘗輕洩於人也。

呂曰：天地之於道也，如何謂之運用之機？如何謂之行持之機？運用如何起首？行持如何見功？

鍾曰：大道既判而有形，因形而有數。天得乾道，以一為體，輕清而在上，所用者陽也。地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者陰也。陽升陰降，互相交合，乾坤作用，不失於道。而起首有時，見功有日。

呂曰：天得乾道，所用者陽也，陽主升，何以交於地？地得坤道，所用者陰也，陰主降，何以交於天？天地不交，陰陽如何得合？陰陽不合，乾坤如何作用？乾坤既無作用，雖有起首之時，見功之日，大道如何可得也。

鍾曰：天道以乾為體，陽為用，積氣在上。地道以坤為體，陰為用，積水在下。天以行道，以乾索於坤，一索之而為長男，長男曰震；再索之而為中男，中男曰坎；三索之而為少男，少男曰艮。是此天交於地。以地道索坤道，而生三陽。及乎地以行道，以坤索於乾，一索之而為長女，長女曰巽；再索之而為中女，中女曰離；三索之而為少女，少女曰兌。是此地交於天。以坤道索乾道，而生三陰。三陽交合於三陰，而萬物生，三陰交合於三陽，而萬物成。天地交合，本以乾坤相索而運行於道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其乾道下行，三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還於天。坤道上行，三索既終，其陰復降，陰中藏陽，下還於地。陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發，所以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰不消，復到於地，陰中藏陽，其陽不滅，復到於天。週而復始，運行不已，交合不失於道，所以長久堅固者如此。

呂曰：天地之機，運行於道而得長久，乃天地作用之功也。惟人也雖有聰明之性，留心於清靜，欲以奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質升仙，如何作用，運行大道，法動天機而亦得長久堅固，浩劫常存？

鍾曰：大道無形，因彼之所得而為形。大道無名，因彼之所有而為名。天地得之而曰曰乾道坤道，日月得之而曰陰道陽道，人若得之朝廷則曰君臣之道，閨門則曰夫婦之道，鄉黨則曰長幼之道，庠序則曰朋友之道，室家則曰父子之道。是此見於外者，莫不有道也。至如父母交會，其父射陽先進而陰後行，以真氣投真水，心火與腎水相交鍊為精華，精華既出，逢母之陰，先進以水滌盪於無用之處，逢母之陽，先進以血承受於子工宮之前，精血為胞胎胞舍，真氣而入母子宮，積日累月，真氣造化成人。如天地行道，乾坤相索而生三陰三陽，真氣為陽，真水為陰，陽藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水，水主於降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也，真陽隨水下行，如乾索於坤，上日震，中日坎，下日艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索於乾，下日巽，中日離，上日兌。以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺。形像既備，數足離母。既生之後，元陽在腎，因元陽而生真氣，真氣朝心；因真氣而生真液，真液還元。上下往復，若無虧損，自可延年。如知時候無差，抽添有度，自可長生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖。此乃天機深造之理，古今不傳之事，公若信心而無猶豫，以名利若枷杻，恩愛如寇讎，避疾病若怕死亡之難，防失身於別殼慮透靈於異類，委有清靜之志，當且壯其根源，無使走失元陽耗散真氣。氣盛而魂中無陰陽壯而魄中有氣，一升一降取法無出天地，一盛一衰其來亦似日月。

論日月

　　呂曰：天地之理亦粗知矣，其日月之纏度交合，於人可得比乎？願聞其說。

鍾曰：大道無形，生育天地。大道無名，運行日月。日月者，太陰太陽之精，默紀天地交合之度，助行生成萬物之功，東西出沒以分晝夜，南北往來以定寒暑。晝夜不息，寒暑相催，而魄中生魂，魂中生魄。進退有時，不失乾坤之數；往來有度，無差天地之期。

呂曰：東西出沒以分晝夜，何也？

鍾曰：混沌初分，玄黃定位，天地之狀其形如卵，六合於中，其圓如毬。日月出沒，運行於一天之上，一地之下，上下東西，周行如輸。凡日之東出而西未沒為晝，西沒而東未出為夜，是此日之出沒以分晝夜也。若月之出沒，不同於日，載魄於西，受魂於東，光照於夜，而魂藏於晝，積日累時，或出或沒，自西而東。其始也魄中生魂，狀若彎弓，初夜而光照於西。其次也魄中魂半，時應上弦，初夜而光照於南。其次魄中魂滿，與日相望，初夜而光照於東。其次也魂中生魄，狀如缺鏡，初晝而魂藏於西。其次也魂中魄半，時應下弦，初晝而魂藏於南。其次也魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏於東。是此月之出沒，以分晝夜也。

呂曰：南北往來以定寒暑者何也？

鍾曰：冬至之後，日出辰初五十分，日沒申末五十分，過此以往，出沒自南而北，以夏至為期。夏至之後，日出寅末五十分，日沒戌初五十分，過此以往，出沒自北而南，以冬至為期。自南而北，以冬至夏，乃寒為暑也；自北而南，以夏至冬，乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之後，月出自北而南，比於夏之日也，夏至之後，月出自南而北，比於冬之日也。是此日月之往來以定寒暑者也。

呂曰：天地之機，陰陽升降，正與人之行持無二等，若此日月之出．沒往來，交合纏度，於人可得比乎？

鍾曰：天地之機，在於陰陽之升降。一升一降，太極相生，相生相成，週而復始，不失於道而得長久。修持之士，若以取法於天地，自可長生而不死。若比日月之踱度往來交合，止於月受日魂，以陽變陰，陰盡陽純，月華瑩摩，消除暗魄，如日之光輝，照耀於下土。當此時，如人之修鍊，以氣成神，脫質升仙，鍊就純陽之體也。

呂曰：修真奉道之士，其於天地陰陽升降之理，日月精華交合之度，下手用功，而於二者何先？

鍾曰：始也法效天機，明陰陽升降之理，使真水真火合而為一，鍊成大藥，永鎮丹田，浩劫不死而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已，當取日月之交會，以陽鍊陰，使陰不生，以氣養神，使神不散，五氣朝元，三花聚頂，謝絕俗流，以歸三島。

呂曰：若此之功驗，深達旨趣，所患不知時節矣。

鍾曰：天地之陰陽升降，一年一交合；日月之精華往來，一月一交合；人之氣液，一晝一夜一交合矣。

論四時

　　呂曰：天地日月之交合年月日時，可得聞乎？

鍾曰：凡時有四等：人壽百歲，一歲至三十乃少壯之時，三十至六十乃長大之時，六十至九十乃老耄之時，九十至百歲或百二十歲，乃衰敗之時也。是此則曰身中之時，一等也。若以十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣一三氣為一節，二節為一時，時有春夏秋冬。時當春也，陰中陽半，其氣變寒為溫，乃春之時也。時當夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時也。時當秋也，陽中陰半，其氣變熱為凍，乃秋之時也。時當冬也，陰中有陰，其氣變凍為寒，乃冬之時也。是此則曰年中之時，二等也。若以律中起呂，呂中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻一十八萬分，月旦至上弦，陰中陽半，自上弦至月望，陽中陽，自月望至下弦，陽中陰半，自下弦至晦朔，陰中陰，是此日月中之時，三等也。若以六十分為一刻，八刻二十分為一時，一時半為一卦，言其卦定八方，論其正分四位，自子至卯，陰中陽半，以太陰中起少陽；自卯至午，陽中有陽，純少陽而起太陽；自午至酉，腸中陰半，以太陽中起少陰；自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。是此則曰日中之時，四等也。迅難得而易失者，身中之時也。去速而來遲者，年中之月也。急若電光、速如石火者，日中之辰也。積日為月，積月為歲，歲月蹉跎，年光迅速。貪名求利，而妄心未除；愛子憐孫，而恩情又起。縱得回心向道，爭奈年老氣衰。如春雪秋花，止有時問之景；夕陽曉月，應無久遠之光。奉道之士，難得者身中之時矣。艷陽媚景，百卉芬芳，水榭危樓，清風快意，月夜閒談，雪天對飲，恣縱無窮之樂，消磨有限之時，縱得回心向道，須是疾病纏身。如破舟未濟，誰無求救之心，漏屋重完，忍絕再修之意。奉道之士虛過少年中之時也。鄰雞未唱而出戶嫌遲，街鼓遍聞而歸家恨早，貪痴爭肯暫休，妄想惟憂不足。滿堂金玉病來著甚抵當？一眼兒孫氣斷誰能替換？•曉夜不停世人莫悟。奉道之士，可惜者日中時也。

呂曰：身中之時，年中之時，月中之時，日中之時，皆是時也。尊師獨於身中之時為難得，又於日中之時為可惜者，何也？

鍾曰：奉道者難得少年，少年修持根元完固，凡事易為見功，止於千日而可大成也。奉道者又難得中年，中年修持，先補之完備，次下手進功，始也返老還童，後即入聖超凡也。奉道者少年不悟，中年不省，或因災難而留心清靜，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先論救護，次說補益，然後自小成法積功以至中成，中成法積功止於返老還童，鍊形住世。而五氣不能朝元，三陽難為聚頂，脫質升仙無緣而得成。是難得者身中之時也。

呂曰：身中之時固知難得矣，而日中之時可惜者何也？

鍾曰：人之一日，如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位上下，相去八萬四千里。冬至之後地中陽升，凡一氣十五日，上進七千里，計一百八十日陽升到天，太極生陰。夏至之後，天中陰降，凡一氣十五日，下進七千里，計一百八十日陰降到地，太極復生陽。週而復始，運行不已，而不失於道，所以長久。運行日月，日月成形，周圍各得八百四十里。月旦之後，六中起九，凡一日計十二時，魄中魂進七十里；凡十五日，計一百八十時，魄中魂進八百四十里。月望之後，九中起六，凡一日計十二時，魂中魄進七十里；凡十五日，計一百八十時，魂中魄進八百四十里。週而復始，運行不己，而不失於道，所以堅固。大道長養萬物，萬物之中最靈最貴者人也。人之心腎，上下相遠八寸四分，陰陽升降，與天地無二等。氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地以乾坤相索而陰陽升降，一年一交合，不失於道，一年之後有一年。日月以魂魄相生，而精華往來一月一交合，交合不失於道，一月之後有一月。人之交合，雖在一晝一夜，不知交合之時，又無採取之法，損時又不解補，益時又不解收？陰交時不解養陽，陽交時不解鍊陰，月中不知損益，日中又無行持，過了一年無一年，過了一日無日。當風臥濕冒暑涉寒，不肯修持而甘心受病，虛過時光而端坐候死。

呂曰：奉道之人非不知年光虛度，歲月蹉跎，而疾病纏身，死限將至。蓋以修鍊不知法，行持不知時，是致陰陽交合有差，時月行持無准。

鍾曰：身中用年，年中用月，月中用日，日中用時。蓋以五藏之氣，月上有盛衰，日上有進退，時上有交合。運行五度而氣傳六候，金木水火土分列無差，東西南北中生成有數。鍊精生真氣，鍊氣合陽神，鍊神合大道。

論五行

　　呂曰：所謂五藏之氣而曰金木水火土，所謂五行之位而曰東西南北中，若此如何得相生相成，而交合有時乎？採取有時乎？願聞其說。

鍾曰：大道既判而生天地，天地既分而列五帝。東曰青帝，而行春令，於陰中起陽，使萬物生；南曰赤帝，而行夏令，於陽中昇陽，使萬物長；西曰白帝，而行秋令，於陽中起陰，使萬物成；北曰黑帝，而行冬令，於陰中進陰，使萬物死。四時各九十日，每時下十八日，黃帝主之。若於春時，助成青帝而發生；若於夏時，接序赤帝而長育；若於秋時，資益白帝而結立；若於冬時，制攝黑帝而嚴凜。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而為一歲，輔弼天地以行於道。青帝生子，而曰甲乙，甲乙東方木。赤帝生子，而曰丙丁，丙丁南方火。黃帝生子，而曰戊己，戊己中央土。白帝生子，而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子，而曰壬癸，壬癸北方水。見於時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為玄武。見於時而生物者，乙與庚合春，則有榆青而白不失金木之色，辛與丙合秋，則有棗白而赤不失金火之色，己與庚合夏末秋初，有瓜青而黃不失土木之色，丁與壬合夏，則有檔赤而黑不失水火之色，癸與戊合冬，則有橘黑而黃不失水土之色。以類推求，五帝相交而見於時者生，在物者，不可勝數。

呂曰：五行在時若此，五行在人如何？

鍾曰：惟人也，頭圓足方，有天地之象，陰降陽升，又有天地之機。而腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者為母，受生者為子。若以五行相剋，則水剋火、火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，剋者為夫，受剋者為妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣剋心氣，心氣剋肺氣，肺氣剋肝氣，肝氣剋脾氣，脾氣剋腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺之母，之妻，心之子。心之見於內者為脈，於外者為色。以寄舌為門戶，受腎之制伏，而驅用於肺，蓋以夫婦之理如此。得肝則盛，見脾則臧，蓋以子母之理如此。腎之見於內者為骨，見於外者為髮，以兩耳為門戶，受脾之制伏，而驅用於心，蓋以夫婦之理如此。得肺則盛，見肝則臧，蓋以子母之理如此。肝之見於內者為筋，見於外者為爪，以眼目為門戶，受肺之制伏，而驅用於脾，蓋以夫婦之理如此，見腎則盛，見心則臧，蓋以子母之理如此。肺之見於內者為膚，見於外者為毛，以鼻亢為門戶，受心之制伏，而驅用於肝，蓋以夫婦之理如此，得脾則盛，見腎則臧，蓋以子母之理如此。脾之見於內者為藏，均養心腎肝肺，見於外者為肉，以唇口為門戶，呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用於腎，蓋以夫婦之理如此，得心則盛，見肺則臧、蓋以子母之理如此。此是人之五行，相生相剋而為夫婦子母，傳氣衰旺見於此矣。

呂曰：心，火也，如何得火下行？腎，水也如何得水上升？脾，土也，土在中而承火則盛，莫不下剋於水乎？肺，金也，金在上，而下接火則損，安得有生於水乎？相生者，遞相問隔，相剋者，親近難移，是此五行自相損剋，為之奈何？

鍾曰：五行歸原，一氣接引，元陽升舉而生真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神。始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也，水中有金，金本生水，下手時要識水中金，水本嫌土，採藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之神，陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行逆行，氣傳子母，自子至午，乃曰陽時生陽。五行顛倒，液行夫婦，自午至子，乃曰陰中鍊陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死。陰不得陽不生，到底陰絕而壽長。

呂曰：五行本於陰陽一氣，所謂一氣者何也？

鍾曰：一氣者，昔父與母交，即以精血造化成形，腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點元陽而在二腎。且腎，水也，水中有火，升之為氣，因氣上升以朝於心。心陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液自心降，因液下降以還於腎。肝本心之母，腎之子，傳導其腎氣以至於心矣。肺本心之妻，腎之母，傳導其心掖以至於腎矣。氣液升降，如天地之陰陽，肝肺傳導，若日月之往復。五行，名之數也。論其交合生成，乃元陽一氣為本，氣中生液，液中生氣，腎為氣之根，心為液之源，靈根堅固，恍恍惚惚。氣中自生真水，心源清潔，杳杳冥冥，液中自有真火，火中識取真龍，水中認取真虎。龍虎相交而變為黃芽，合就黃芽而結成大藥，乃曰金丹。
金丹既就，乃曰神仙。

呂曰：金丹就而脫質升仙，以返十洲，固可知矣，如何謂之黃芽，鍾曰：真龍真虎者是也。呂曰：龍虎者何也？

鍾曰：龍非肝也，乃陽龍。陽龍出在離宮真水之中。虎非肺也，乃陰虎。陰虎出在坎位真火之中。

論水火

　　呂曰：人之長生者，鍊就金丹。欲鍊金丹，先採黃芽，欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出於離宮，真虎生於坎位，離坎之中而有水火，水火者何也？

鍾曰：凡身中以水言者，四海五湖，九江三島，華池瑤池，鳳池天池，玉池崑池，元潭閬苑，神水金波，瓊液玉泉，陽酥白雪，若此名號，不可備陳。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已，三火以元陽為本，而生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病，若以耗散真氣，而走失元陽，元陽盡，純陰成，元神離體，乃曰死矣。

呂曰：人身之中，以一點元陽而興舉三火，三火起於群水眾陰之中，易為耗散而難炎熾，若此陽弱陰盛，火少水多，令人速於衰敗而不得長生，為之奈何也？

鍾曰：心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃乃水穀之海。是此四海者如此。五藏各有液，所主之位束西南北中，是此五湖者如此。小腸二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江，小腸之下，元潭之說如此。頂曰上島，心曰中島，腎曰下島，三島之內，根源閬苑之說如此。華池在黃庭之下，瑤池出丹闕之前，崑池上接玉京，天池正衝內院。鳳池乃心肺之問，玉池在唇齒之內。神水生於氣中，金波降於天上。赤龍住處，自有瓊液，玉泉凡胎，換後方見白雪陽酥。澆灌有時，以沃炎盛，先日玉液，次曰金液，皆可以還丹。抽添有度，以應沐浴，先曰中田，次曰下田，皆可以鍊形。玉藥金花，變就黃白之體；醍醐甘露，鍊成奇異之香。若此水之功效。及夫民火上昇，助腎氣以生真水，腎火上昇，交心液而生真氣，小則降魔除病，大則鍊質燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關則還元鍊藥。別九州之勢以養陽神，燒三屍之累以除陰鬼，上行則一撞三關，下運則消磨七魄，鍊形成氣而輕舉如飛，鍊氣成神而脫胎如蛻。若此皆火之功效也。

呂曰：始也聞命，所患者火少水多而易衰敗，次聽高論，水火有如此之功驗，畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致強？

鍾曰：二八陰銷，九三陽長，赫赤金丹，指日可成，七返九還，而胎仙自化者也。真氣在心，心是液之源；元陽在腎，腎是氣之海。膀胱為民火，不止於民火不能為用。而膀胱又為津液之府。若以不達天機，罔測玄理，奉道之士難為造化，不免於疾病死亡者矣。

呂曰：所謂造化使陽長陰消，金丹可成，而胎仙自化者，何也？

鍾曰：人之心腎相去八寸四分，乃天地定位之比也。氣液太極相生，乃陰陽交合之比也。一日十二時，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降於心液行，液行夫婦，自上而下以還下田，乃曰婦還夫宮。腎生氣，非自生也，因膀胱氣升而腎氣行，氣行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫返婦室。肝氣導引腎氣，自下而上以至於心。心，火也。二氣相交，薰蒸於肺，肺液下降，自心而來，皆日心生液。以液生於心而不耗散，故曰真水也。肺液傳送心液，自上而下以至於腎，腎，水也。二水相交，浸潤於膀胱，膀胱氣上升自腎而起，皆曰腎生氣。以氣生於腎而不消磨，故曰真火也。真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見，取之不可得也。真水出於火中，杳杳冥冥，其中有精，見之不能留，留之不能住也。

呂曰：腎，水也。水中生氣，名曰真火。火中何者為物？心，火也。火中生液，名曰真水。水中何者為精？火中之物，水中之精，既無形狀可求，縱求之而又難得，縱得之而又何用？

鍾曰：前古上聖，道成不離於此，二物交媾而變黃芽，數足胎完以成大藥，乃真龍真虎者也。

論龍虎

　　呂曰：龍本肝之象，虎乃肺之神，是此心火之中而生液，液為真水，水之中，杳杳冥冥而隱真龍，龍不在肝而出自離官者何也？是此腎水之中而生氣，氣為真火，火之中，恍恍惚惚而藏真虎，虎不在肺而生於坎位者何也？

鍾曰：龍，陽物也。升飛在天，昤而雲起，得澤而濟萬物，在象為青龍，在方為甲乙，在物為木，在時為春，在道為仁，在卦為震，在人身中五藏之內為肝。虎，陰物也，奔走於地嘯而風生，得山而威制百蟲，在象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時為秋，在道為義，在卦為兌，在人身中五藏之內為肺。且肝，陽也，而在陰位之中，所以腎氣傳肝氣，氣行子母，以水