落日居士

白话化书之1：道化
原文

道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。

白话

道的外在表现，是由虚无中产生精神和意识，精神和意识中产生孕育个体的元气，这个元气凝聚转化形成个体，个体的形状千差万别，构成现在的物质世界。道的内在本质，则是由个体形态转化为元气，元气转化为精神和意识，精神和意识回归虚无，在虚无中没有形态的差别，本质上是相通的。古代先贤至圣对万物个体从产生到回归自然这个循环过程发生的原因，进行了及其深入的考察，明白了万物如何创造出来和进行转化的原理，忘掉自己的身体存在，专心培养自身元气，而后忘掉元气专心滋养精神和意识，最后进入虚无境界，连自己的精神和意识都忘掉了。虚无和自己的身体之间相通，就达到了通常所说的大同状态。因此，已经与道融为一体的先贤至圣们，其道在不显现出来的时候，就以元精的形态存在于体内，在表现出来的时候，可以显现为万物；在隐含的时候为太一，即虚无状态，向外释放出来的时候即为太清，即天地。阴阳水火之间此消彼长变化于体内，这些变化产生的废气废物通过七窍向外发泄，体内真气时刻熏蒸五脏百骸，使得外界气候的冷热变化对身体毫无影响，真气不停的流转营卫全身，身体机能活力盎然，永无衰老，就是达到了所说的神仙之道了。

白话化书之2：蛇雀
原文

蛇雀

蛇化为龟，雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团塊，见塊而不见空；粉塊求空，见空而不见塊。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！

白话

蛇和鸟雀

蛇变成乌龟，鸟雀变成蛤蚌。蛇忽然间忘却了自己原来身体蜿蜒曲折状态，得到现在的身体行动缓慢，走路摇摆；鸟雀忽然间没有了飞翔和鸣叫的本能状态，换成了带甲壳的形体。即使刀削斧砍也不能增加其功能，用墨绳规尺也无法决定它的身体形状，这个变化是相当的快。况且应当是空的状态的团块，我们却只见到团块的形状而看不见空在哪里，为了见到空而把团块粉碎了以后，虽然见到了空但又不见团块了。物体的外形并没有妨碍空的存在，而人们却自己妨碍了自己对空的感受，物体在与空的转换中毫无滞塞，而人们却在理解物体与空的转换中自己滞塞了自己。这是多么可悲的啊。

白话化书之3：老枫
原文

老枫

老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。

白话

古老的枫树变成了身有羽毛的飞仙，腐朽的麦子变成了蝴蝶，这是由没有灵智和情感的转变为有灵智和情感的。贤良女子变成石头，蚯蚓变成百合，这是由有灵智和情感的转变为没有灵智和情感的。因此，无论土壤、树木、金属、石头，都有性情精魄。任何地方都有虚无的存在，虚无中产生的精神和意识，万物都是相通的，精神和意识中产生的孕育每个个体的元气也都是相同的，世界万物每个个体的形状在孕育初期也都是类似的。哪个是它，哪个是我？哪个为有灵智的，哪个为没有灵智的？万物就是一物，万神就是一神，这就是道呀。

注：

羽人：在东汉画像镜中，频繁出现过一种身生羽毛的飞仙形象,被称为羽人.

有情：指有灵智、情感的。

白话化书之4：耳目
原文

耳目

目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚器而闻之。精神在我，视听在彼。跰趾可以割，陷吻可以补，则是耳目可以妄设，形容可以伪置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血气醉我，七窍囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟无其疣，何所不可？

白话

眼睛无法看到的地方，借助镜子就可以看的到；耳朵听不到的声音，借助中空的器物就可以听的到。看与不看、听与不听决定于自己的意识，看见的和听到的东西决定于镜子和助听的器物。对于足大拇趾与第二脚趾相连为一趾的畸形，可以用刀割开使脚趾恢复正常，裂唇的畸形，可以用手术将豁口补上。这说明耳目的听与看可以根据妄念来设置，外表形貌可以进行伪装。这样一而再、再而三的造假，自己也不断的被这些假的东西所迷惑。这使我明白了，人的本性被深受生活习气感染的魂魄所引诱，被身体血气运行状态所迷醉，被眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴所囚禁，受到视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的奴役。可是每个人的精神和意识都有一个形体，就像身体上有疣子一样。假如精神和意识摆脱形体的束缚，就像身体没有了疣子一样，那还有什么办不到的事情呢？

注：

虚器：中空的器物，可使进入的声音放大。

跰趾：足大拇趾与第二指相连为一趾的畸形。

陷吻：裂唇。

五根：即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。

白话化书之5：环舞
环舞

作环舞者宫室皆转，瞰逥流者头目自旋。非宫室之幻惑也，而人自惑之；非逥流之改变也，而人自变之。是故粉巾为兔，药石为马，而人不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。唯清静者，物不能欺。

白话

舞蹈的人在做旋转动作时，会觉得周围的房屋都在旋转，俯身向下看山涧中水流时，会觉得头晕目眩。并非是房屋使人产生旋转的幻觉，而是人自己心里生出的幻觉；并非是水流使人头晕目眩，而是人自己心里生出头晕目眩的幻觉。因此，没有人怀疑轻薄纱巾的柔顺；没有人怀疑药物针灸之治疗疾病的作用；好听的话语和令人愉悦的喜笑摸样，涂脂抹粉描眉化妆，使人无法得知在它的下面真实的东西是什么。只有心地清净的人，才能不被事物的表面现象所迷惑。

白话化书之6：铅丹
原文

铅丹

术有火练铅丹以代谷食者，其必然也。然岁丰则能饱，岁俭则能饥，是非丹之恩，盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之，丹本不饱而自饱之。饥者大妄，饱者大幻，盖不齐其道也。故人能一有无，一死生，一情性，一内外，则可以蜕五行、脱三光，何患乎一日百食，何虑乎百日一食。

白话

在道术中有一种炼丹之术，所炼的丹可以替代五谷为食物，这是理所当然的事情。然而在丰收年景丹能够让人吃饱，歉收年景丹不能够让人吃饱，并非是由于丹的功效真的如此，而是由于人的心理信念决定的。于是我本来并不饥饿，由于心里不相信能吃饱，因而感到饥饿，丹本来并不能使我吃饱，由于我的心里相信它能让我饱，就感到已经饱了。感到饥饿的人总是处于自己不能吃饱的妄想之中，感到饱食的人总是处在自己已经吃饱的幻想中，这些都背离了道。因此，人若能够将有形的自己与无形无相的虚无融为一体、将自己的死亡和新生融为一体、将自己的阴气和阳气融为一体、将自己身体的内和外融为一体的话，就可以跳出金木水火土五行的约束，摆脱对日月星三光的依赖，就不会为一日百餐发愁，也就不会为百天才有一餐忧虑了。

注:

1、《说文解字》云:「性,人之阳气。性善者也。情,人之阴气。有欲者。」

2、五行指:金、木、水、火、土。古人认为大自然由五种要素所构成人亦如此。随著这五个要素的盛衰,而使得宇宙万物循环不已。

白话化书之7：形影
原文

形影

以一镜照形，以余镜照影。镜镜相照，影影相传，不变冠剑之状，不夺黼黻之色。是形也与影无殊，是影也与形无异。乃知形以非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱。

白话

用一只镜子照自己的形体，用其他的镜子照这一只镜子中的影像，影像在这些镜子中依次传递，影像的衣冠配饰丝毫不变，服饰上精美的花纹色泽丝毫不减。真实的形体与影像看起来没有差别，镜子中的影像与真实的形体看起来也是毫无二致的。于是可以明白，形体可以有非实体的形态，影像也可以有实体的形态。如果能达到无实体和有实体的和谐一致，就与道的本质相符合了。

注:

1、冠剑：古代官员戴冠佩剑,因以"冠剑"指官职或官吏。

2、黼黻(fǔfú),指古代服饰上的华美花纹。

白话化书之8：蛰藏
原文

蛰藏

物有善于蛰藏者，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙无所为。万虑不能惑，求死不可得。是以大人体物知身，体身知神，体神知真，是谓吉人之津。

白话

善于蛰藏的动物，有的在蛰藏状态下，可以抵御严寒，有的可以忍饥挨饿，有的可以极其长寿。在蛰藏状态下，这些动物的心处在冥冥渺渺的状态，对任何事情都没有知觉和反应，精神和意识安适自得，不在意自己所处的地方和状态，生命的元气平和静宜，不去做任何事情。这种状态下，任何的思虑都不能使之迷惑，即使想结束自己的生命也无法办到。于是明智之人通过动物蛰藏作用的启发，领悟了自己身体的能力，通过自己身体的能力的启迪，领悟了自己精神和意识的意义，通过自己精神和意识的意义的启发，领悟了道的涵义。蛰藏可以说是有福之人的润泽。

白话化书之9：枭鸡
原文

枭鸡

枭夜明而昼昏，鸡昼明而夜昏，其异同也如是。或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎？昼夜之异枭鸡乎？枭鸡之同昼夜乎？夫耳中磬，我自闻；目中花，我自见。我之昼夜，彼之昼夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏。能齐昏明者，其唯大人乎！

白话

猫头鹰在夜晚出来活动而在白天睡觉，雄鸡在白天活动而在夜晚睡觉，说它们正常和不正常也如此。如果说猫头鹰为不正常的，那么，雄鸡就是正常的；如果说雄鸡是不正常的，那么，猫头鹰就是正常的了。判断猫头鹰和雄鸡之间谁是不正常的标准是昼夜吗？判断昼夜之间谁是不正常的标准是猫头鹰和雄鸡吗？判断猫头鹰和雄鸡之间谁是正常的标准是昼夜吗？耳朵内的钟磬声音，只有自己才能听得见，自己心目中的花朵，只有自己才能看得见。因此，对于我的昼夜和其他人昼夜的判别，不能说白天就是明亮的，夜晚就是昏暗的。能将昏暗和光明等同对待的，只有德行高尚﹑志趣高远的人。

白话化书之10：四镜
原文

小人常有四镜：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。观彼之器，察我之形，由是无大小、无长短、无妍丑、无美恶。所以知形气謟我，精魄贼我，奸臣贵我，礼乐尊我。是故心不得为之君心，王不得为之主。戒之如火，防之如虎。纯俭不可袭，清静不可侮，然后可以迹容广而跻三五。

白话

我自己经常以四个物件为镜子：一个是玉璧，一个是珠子，一个是磨石，一个是钵盂。玉璧看起来比较大，珠子则看起来比较小；磨石看起来是突起的，是正的，钵盂看起来则是凹空的，是倒置的。通过对这些器物的观察，再对比看看自己的形体，于是在心中同等对待万物，没有大与小的区别，没有长与短的区别，没有美与丑的区别，没有善与恶的区别。所以我明白，身体的体形和体内气血制约我，受生活习性熏染的魂魄在惑乱我，心怀叵测的人讨好我，国家的各种规章制度维护我。因此，心不能成为自己的心，就像国王不能成为一国之主。应该时刻保持警戒性，就像时刻保持对火灾的警戒一样；应该做好预防，就像防止老虎对人的伤害一样。这样，对身体内外的欲望和要求减少到最低，任何伤害都无法侵袭到自己；保持清净无为的状态，任何侮辱都无法降临到自己身上。随后，这样高深道德的事迹就广为流传并为众人所尊崇，从而跻身于德高望重的圣人之列。

注:

謟（tāo）：超越本分。

三五：指古代三皇五帝。

白话化书之11：射虎
原文

射虎

射似虎者，见虎而不见石；斩暴蛟者，见蛟而不见水。是知万物可以虚，我身可以无。以我之无，合彼之虚。自然可以隐可以显，可以死，可以生而无所拘。夫空中之尘若飞雪，而目未尝见；穴中之蚁若牛斗，而耳未尝闻，况非见闻者乎！

白话

用弓箭射老虎的猎人，在射箭的时候眼睛里只看见老虎，而看不见老虎所站立的石头；斩杀残暴蛟龙的勇士，眼睛里只看见蛟龙，而看不见蛟龙所在的水域。借此知道，万物可以视而不见，也就是可以当成虚无的，自己的身体也可以当作不存在的。以自己不存在的身体与虚无的外物融为一体，自然就可以隐藏形体，也可以将形体显现出来；可以让身体表现出了无生机的状态，也可以让身体表现出旺盛的生命力。随心所欲，不拘一格。空气中的尘埃像飞雪一样在飘舞，而我们的眼睛却看不见；蚂蚁在蚁穴内的争斗就像斗牛一样闹的轰轰烈烈，而我们的耳朵却听不见，更何况我们没有亲眼见到的事物和没有亲耳听到的声音呢。

白话化书之12：龙虎
原文

龙虎

龙化虎变，可以蹈虚空，虚空非无也；可以贯金石，金石非有也。有无相通，物我相同。其生非始，其死非终。知此道者，形不可得毙，神不可得逝。

白话

龙和虎的形体变化后，可以踏步虚不着力的空中，那么就是说，虚空并非什么都没有；龙和虎的形体变化后，可以穿过金属和岩石，也就可以说金属和岩石并非是真实的实体。真实的形体和虚无之间有无相通，外物和自我融合一体。形体的诞生并非是意识的开始，而形体的死亡也并非是意识的终结。明白这样道理的人，形体不会死亡，意识不会消失。

白话化书之13：游云
原文

游云

游云无质，故五色舍焉；明镜无瑕，故万物象焉。谓水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，镜则见人，人不见影，斯为验也。是知太虚之中无所不有，万耀之内无所不见。则世人且知心仰寥廓，而不知迹处虚空。寥廓无所间，神明且不远。是以君子常正其心，常俨其容。则可以游泳于寥廓，交友于神明而无咎也。

白话

天上漂浮的云朵没有自己独有的性质，因此成为五色之家，各种颜色都喜欢停驻在上面；明亮的镜子上面没有一丁点的污渍，因此可以原封不动的照出世界万物的影像。说水的性质含有天空的性质，那就是说天空必然含有水的性质。在超过百步的距离上，镜子上仍能照见人，而人却看不到镜子中的影像，这是经过验证的事情。于是知道，在虚无的世界中无所不有，在成千上万的光芒照耀下没有什么东西是看不见的。一般的人只知道心里仰慕虚无之境，而不知道虚无之境的踪迹。虚无之境可以存在于任何地方，神明也离我们很近。因此上，有学问有道德修养的人经常保持中正之心，经常庄重而严肃。这样则可以漫游在虚无之境，即使与神明结交为朋友，也不会招致灾祸。

白话化书之14：哕咽
原文

哕咽

有言臭腐之状，则辄有所哕；闻珍羞之名，则妄有所咽。臭腐了然虚，珍羞必然无，而哕不能止，咽不能已。有惧菽酱若蝤蛴者，有爱鲍鱼若凤膏者。知此理者，可以齐奢俭，外荣辱，黜是非，忘祸福。

白话

当说起恶臭腐烂东西的时候，人们立即呕吐；当听到山珍海味美食的时候，人们在想象刺激下馋的咽口水。在说恶臭腐烂东西的时候，这些东西对人们来说当然是虚假的，听到山珍海味美食的时候，这些东西也肯定是没有的，然而人们还是控制不住自己的呕吐或咽口水。有的人害怕豆酱食物就像害怕蝎子毒虫一样，有的人喜爱鲍鱼就像喜爱极其珍贵的凤鸟油脂食物一样。明白这个道理的人，就可以做到将奢华和简朴等同对待，将个人的荣辱置之度外，驱除一切是非，忘却个人祸福。

注:

哕（yuě）,呕吐

辄（zhé）立即

菽（shū）豆的总称

蝤蛴（qiúqí）蝎子

黜（chù）驱逐出去

白话化书之15：大化
原文

大化

虚化神，神化气，气化形，形化精，精化顾盼，而顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。其来也势不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁义渔猎之，以刑礼笼罩之，盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！

白话

从虚无中衍化出来意识，从意识中衍化出来生命元气，从生命元气中衍化出来形体，从形体中产生出来思维，思维中产生了向周围环境的关注，从关注中衍化出来与他人相见时候的礼节，从礼节中分别出来褒奖和贬低，褒奖和贬低衍生出来地位高低的尊卑差别，尊卑差别中衍生出来社会等级划分，社会等级划分衍化出来冠冕王侯统治阶层和平民奴隶阶层，冠冕王侯阶层为显示威仪衍生出来车辂制度，为了与车辂制度相应又产生了达官显贵阶层的高墙大院府邸，为了高墙大院的安全需要又衍生出来防卫，在防卫系统保护下产生了聚会饮宴，聚会饮宴发展成为奢侈放荡，奢侈放荡需要聚敛钱财，聚敛钱财过程中为谋取私利产生出来对上面的欺骗蒙蔽，为防治欺骗蒙蔽衍生出来各种刑罚，刑罚的实施又引发出来社会动荡和叛乱，为了平叛又衍生出来军队，军队是权力的支柱，于是又衍生出来争权夺利，争权夺利衍生出来失败灭亡。这样的衍化来势汹汹不可阻挡，衍化的继续发展也无法挽留。于是道德高深之人用道德来浸润它，用仁义来窃取它，用刑罚和礼制来覆盖它，尽力使这种衍化停留在有利于统治者的阶段，用以保护国家和统治阶层的富贵。因此，道德也有虚假的地方，仁义也有达不到的地方，刑罚和礼制也有不足的地方，这些不足，是在教百姓学会奸诈，诱导百姓xie e和yin dang，促使百姓产生fan上作luan，驱赶百姓成为盗贼。高层统治者稀里糊涂不知道其中弊端，低层统治者懵懵懂懂不知道哪里不正常，这样如何能够解决问题呢。

注:

车辂：古代帝王未来显示威仪，制定了玉、金、象、革、木五级车辂制度。

燕享：古代帝王饮宴群臣

游泳：浸润

渔猎：窃取

白话化书之16：正一
原文

正一

世人皆知苋菹可以剖龟，而不知朱草可以剖人。小人由是知神可以分，气可以泮，形可以散。散而为万，不谓之有馀；聚而为一，不谓之不足。若狂风飘发，魂魄梦飞；屐齿断蚓，首尾皆动。夫何故？太虚，一虚也；太神，一神也；太气，一气也；太形，一形也。命之则四，根之则一。守之不得，舍之不失，是谓正一。

白话

一般人都知道乌龟吃了一种叫做苋菹的草以后可以化为一群乌龟，但是大家都不知道，人吃了一种叫做朱草的草以后可以将人的意识分割成多个意识。于是我知道，意识可以分割，元气可以消融，形体也可以消散。神、气、形分散为成千上万份，也不能说分的太多了；成千上万的意识、元气聚集成一个形体，也不能说这一个形体不够用。像狂风吹动长发随风飘舞，像魂魄在梦里任意飞翔；像被木屐踩断的蚯蚓，首尾两段都在动弹。什么原因呢？渺无边际的虚空，就是一个虚空；强大到极端的意识，也不过就是一个意识；无边无际的生命元气，也不过就是一个元气；大到极端的形体，也不过就是一个形体而已。虚无、意识、元气、形体，名字则是四个，但是根源则只是一个东西。这个东西想守也不能守的住，想丢弃也没有办法丢的掉，这就是所谓的正一。

注:

苋菹(xiàn zū) 一种水草。

泮（pàn）融解分散

白话化书之17：天地
原文

天地

天地盗太虚生，人虫盗天地生，营虰者，肠中之虫也， 搏我精气，灼我魂魄，盗我滋味，而有其生。有以见我之必死，所以知天之必颓。天其颓乎，我将安有；我其死乎，营虰将安守？所谓奸臣盗国，国破则家亡；蛀虫蚀木，木尽则虫死。是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。虽天地老而我不倾，?营虰死而我长生，奸臣去而国太平。

白话

天地是从太虚中产生的，人是从天地中产生的，而营虰这种虫子，是人肚子里的虫子，这种虫子，夺取我身体里的精气，灼烤我的魂魄，依靠我对食物的滋味而生存。从以前生死更替的事情可以预见我的身体死亡是必然的，所以知道天地也会有灭亡的时候。天地灭亡了我还能存在吗？我死了，营虰还能活下去吗？这样的事情正像奸臣危害国家，国家破灭了，家庭就没有办法生存了；蛀虫蚀害木头，木头被蚀完的时候，蛀虫的死期也就到了。因此道德高深的人采取自己的精气，深藏自己的魂魄，不去热衷美食滋味，控制自己的嗜好和欲望，将富贵置之度外。这样虽然天地灭亡而我不会死，肚子里的营虰死去而我却能长生不老，就像奸臣伏诛而国家享有太平。

白话化书之18：稚子
原文

稚子

稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化，化天下者不知为天下所化。三皇，有道者也，不知其道化为五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化为三王之仁义。三王，有仁义者也，不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。

白话

小孩子在玩弄自己的影子的时候，不知道自己也在被影子所玩弄；狂妄自大的人在欺辱镜子里的影像时候，不知道自己也被影像所欺辱。企图改变家庭的人不知道自己也在被家庭改变，企图改变国家的人不知道自己也在被国家所改变，企图改变天下的人不知道也在被天下所改变。三皇为道德高深的圣人，不知道到了五帝时代，自己的奉行的大道已经已经转变成为高尚品行。五帝为品行高尚之人，不知道到了夏禹、商汤、周武王三王时代，自己的高尚品行转变成为仁爱与正义。三王为有仁爱与正义的人，不知道到了秦汉时代，自己的仁爱与正义转变成为战争。醉酒的人还在沉溺醉乡之中，身体上长有疥疮的人还在忙于治疗自己的疥疮，醉的人愈来愈醉，病的人愈来愈病，从而没有觉悟的人了。

注:

稚子：小孩子

三皇：

伏羲——中华民族人文始祖。所处时代约为新石器时代早期，相传为中国医药鼻祖之一。

伏羲是我国古籍中记载的最早的王。出生在甘肃省的天水陇南一带。伏羲根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳纪事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始。

神农——传说他发明制作木耒、木耜，教会人民农业生产，遍尝百草，发现药材，教会人民医治疾病。还制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏。

黄帝——轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水一带（即渭水—湟水之间）。黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族进入中原建立了中国第一个王朝夏代。经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。

五帝：

少昊（[hào] ）——中国五帝之一，远古时羲和部落的后裔，东夷人的首领，中国赢姓及其秦、徐、黄、江、李等数百个姓氏的始祖。统治地区山东省东海之滨的日照。

颛顼( ZhuānXū)——五帝中第二位帝王，黄帝的孙子，居于帝丘（今河南省濮阳附近）。统治的地区北到现在的河北省一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿。

帝喾( Dìkù)——五帝中第三位帝王，黄帝之曾孙。与颛顼一起奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖。

唐尧——五帝中第四位帝王，因封于唐县，故称唐尧。公元前 2377 出生于现在的唐县北高昌村，15 岁时受封为唐侯。20 岁时其兄帝挚为形势所迫让位于他，成为我国原始社会末期的部落联盟长。即位后封其兄挚于唐地为唐侯，并在唐县伏城一带建第一个都城。后因水患西迁，定都山西临汾。唐尧在帝位70 年，90岁时禅让于舜，118 岁时去世。

虞舜（yú shùn）——五帝中第五位帝王，今山东诸城市万家庄乡诸冯村人。四部落联盟首领，受尧的禅让而称帝。其国号为“有虞”,故称“有虞氏帝舜”。

白话化书之19：阳燧
原文

阳燧

阳燧召火，方诸召水，感激之道，斯不远矣。高视者强，低视者贼；斜视者狡，平视者仁；张视者怒，细视者佞；远视者智，近视者拙；外视者昏，内视者明。是故载我者身，用我者神，用神合真，可以长存。

白话

阳燧聚集太阳之火，方诸凝聚露水，这样的事情就接近了感受和反馈的本质。眼睛总是向高处看的人强健，眼睛向低处看的人邪气，眼睛斜视的人诡诈，眼睛平视的人仁义，张大眼睛看东西的人易怒，眯起眼睛看东西的人奸佞；向远处看的人智慧，向近处看的人笨拙；向外看的人昏庸，向身体内部看的人明智。因此，像车船载货一样负载我的，是我的身体，像使用工具一样使用我的，是我的意识。用我的意识与我的身体相合，就可以长存于世。

注:

阳燧：古时用铜质制成的凹面镜。用以聚集日光，点燃艾炷施灸。

方诸：月下承露取水的器具

白话化书之20：死生
原文

死生

虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，由环之无穷。夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。达此理者虚而乳之，神可以不化，形可以不生。

白话

虚无中产生意识，意识催生出来生命元气，生命元气转化产生血液，血液培育出形体，形体形成婴儿，婴儿成长为儿童，儿童成长为少年，少年成长为壮年，壮年成为老年，老年最终死亡。死亡后又归于虚无，虚无又产生意识，意识又产生生命元气，元气又形成新的形体。这样的变化从无间断，循环往复乃至于无穷。世界万物并非自己想要生出来，但是身不由己，不得不生；世界万物并非自己想要死亡，但是不得不死亡。懂得这个道理并能够与虚无合一，并以这个道理润养自己，意识就可以不再发生变化，形体就可以不形成。

白话化书之21：爪发
原文

爪发

爪发者，我之形。何爪可割而无害，发可截而无痛？盖荣卫所不至也。则是我本无害而筋骨为之害，我本无痛而血肉为之痛。所以知喜怒非我作，哀乐非我动，我为形所昧，形为我所爱。达此理者，可以出生死之外。

白话

指甲和头发是我的身体的组成部分，但是为什么剪掉指甲对我没有什么伤害，剪掉头发也不会感到疼痛？原因在于身体的血液的循环和元气的周流达不到这里。对我本来没有什么伤害的却对我的筋骨有伤害，对我本来没有什么疼痛的但是对我的血肉是疼痛的。因此我知道欢喜或愤怒并非是由我发作出来的，悲哀或高兴也并非是由我引动的，我被我的形体所蒙蔽，我的形体受到我的珍视。懂得这个道理并遵从这个道理去做的人，就可以脱出生死之外了。

白话化书之22：神道
原文

神道

太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。

白话

太上，就是虚无的意识；天地，就是阴阳的意识；人，就是血肉之体的意识。他们相同的地方，都是意识，他们不同的地方，就是形体。因此，形体不灵验而生命远期灵验，说的话语不灵验而声音灵验，知觉不灵验而梦境灵验，活命不灵验而死亡灵验。水体即使清澈透亮到极点，结冰后也就不再那么清澈透亮了，意识即使清明到极点，有了具体的形体后就不再那么清明了。冰消融后又回归为水的时候，就会重新变得清澈透亮，形体消散以后，意识就会重新回归清明。能够明白死亡真正意义的人，就可以不受形体制约，意识漫游于至高无上的的地方。

白话化书之23：神交
原文

神交

牝牡之道，龟龟相顾，神交也；鹤鹤相唳，气交也。盖由情爱相接，所以神气可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所为。若一气之和合，若一神之混同，若一声之哀乐，若一形之穷通。安用旌旗，安用金鼓，安用赏罚，安用行伍？斯可以将天下之兵，灭天下之敌。是谓神交之道也。

白话

动物之间的雌雄和合的方式，就像乌龟与乌龟之间相互吸引是通过意识进行交流的，也像白鹤与白鹤之间相互吸引是通过鸣叫进行生命元气交流。这都是由于相互之间情爱相投，所以意识和生命元气可以交流。因此道德高深之人将自己的行为合乎天地运行规律，空阔自己的心胸与虚无相符，生命元气融入意识有利生长万物，意识内敛便于与百姓混合为一体。心地平和静宜，不去做任何事情；百姓心里安适自得，不在意自己所处的地方和状态。心里安适自，什么也不去想，形体轻盈飘忽不知道自己在做什么。就像是所有的元气融合为一种元气，就像是所有的意识混合成一个意识，就像是所有的喜怒哀乐声音都成为了一种声音，就像是所有的阻隔与通畅都集中到一个形体上。不需要用旌旗召唤，不需要用鼓声催促，不需要用奖赏与刑罚，也不需要用军队，就可以用天下所有可以使用的力量为军队，去消灭天下所有的敌人。这就是所说的神交之道。

白话化书之24：大含
原文

大含

虚化神，神化气，气化形，形气相乘而成声。耳非听声也，而声自投之；谷非应响也，而响自满之。耳，小窍也；谷，大窍也。山泽，小谷也；天地，大谷也。一窍鸣，万窍皆鸣；一谷闻，万谷皆闻。声导气，气导神，神导虚；虚含神，神含气，气含声。声气形相导相含，虽秋蚊之嗡嗡，苍蝇之营营，无所不至也。由此知之，虽丝毫之虑，必有所察；虽啾嚓之言，必有所闻。唯大人之机，天地莫能见，阴阳莫能知，鬼神莫能窥。夫何故？道德仁义之所为。

白话

虚无中产生意识，意识衍化产生生命元气，生命元气衍化养育出形体，形体与元气相互叠加产生声音。耳朵并非要听声音，而声音自己投入到耳朵中来；山谷并非要回应声响，而响声自己充满整个山谷。耳朵是小窍，山谷是大窍。山川河流是小窍，天地是大窍。一个窍发出声响，万千个窍都会有声响；一个山谷听到声响，万千山谷都听到声响。声音传导着元气，元气传导这意识，意识传导着虚无；反过来虚无里含有意识，意识里含有元气，元气里含有声音。声音、元气、形体相互传导和包含，尽管秋天蚊子的嗡嗡声音和苍蝇的营营声音很小，依然能够传到每一个角落。由此可知，即使是一丝一毫的微小计谋，也必然会被别人察觉到，即使是很细微很隐秘的言语，也必然会被别人听到。唯独道德高深的圣人，其心机即使天地也无法预见，穷尽阴阳也不能知道，鬼神也无法窥视。什么原因呢？无他，道德仁义的作用而已。

注:

啾（jiū]）动物细小的声音；

嚓（cā）物体与物体相擦而过时发出的一种声响

卷二 术化
白话化书之25：云龙
云龙

原文

云龙风虎，得神气之道者也。神由母也，气由子也，以神召气，以母召子，孰敢不至也？夫荡秽者，必召五帝之气，苟召不至，秽何以荡？伏虺（hui,毒蛇）者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏？小人由是知阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以覆。然召之于外，不如守之于内，然后用之于外，则无所不可。

白话

腾云的龙，驭风的虎，都是得到了神识和气势运用的真谛。神识就像是母亲，气势就像是孩子，以神识来召唤气势，就像母亲召唤孩子一样，气