易医玄经（十七）（十八）
健康知识
紫极曰：“道乃德之体，德乃道之用。道德有顺逆，顺为生德，逆为死德，生德生人而已死，逆为死德恒不死。易逆数也。
天之德，乃天道之用也。顺道德之生德以为德，由生而死，故天德久亦死。天地尚不能久，而况于人乎！人之德顺天德以生人，以生德之德为德，故人亦死。
人之心德可顺可逆，逆天德，从道德，可与道恒久。故曰：顺则死，逆则仙也。
德之体本乎道。天德亦本乎天道。人德于天德从乎天，知天之道可观，日月有迹，万物有理，人之迹亦可占而先知。
逆修之人从道之死德。依天之道而占故有所不验。天德相对有限，道德绝对无限。”
小子问曰：“愿闻元、会、运、世”
紫极曰：“一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二时。故可知一元一二九六00年，一会一二九六00月，一运一二九六00日，一世一二九六00时。复行甲子之总数为一二九六0000年。一百元也。”
小子曰：“师常言学以致用，此有用乎？”
紫极曰：“小子未识也。考天之数，六十年复行一甲子，月十九年而七闰，日二十三年于冬至日甲子。时十二辰不变，此四数相得，二六二二0年也。此相合太玄数，共二六二四四策，差数二十四年，每二一八五岁二闰也。”
小子曰：“如是之数巨，人无从得，不解者众，望师方便？”
紫极曰：“此从天象得，命局之中，能算者可通神，因从天数也。小子知大运何来乎？”
小子曰：“不知也！”
紫极曰：“人之生辰六十甲子，局数四三二0。一月者三十日，大运十年，此逆推之数也。一年之数流年一也。一日之数十二时，大运百二十年。此百二十年中，细分有三元九运，此元运与上不同。此即《皇极经世》所隐言也。故由命局可推生前数，可知死后数，可识宇宙洪荒。”
小子曰：“小子不敏！此不知者为妙”
紫极曰：“然！知不若匪知也。师亦可忘矣！”
易医玄经（十八） 大千世界
小子问：“佛说诸经，动口即言三千大千世界。此世界若何？”
紫极曰：“佛说世界，即今之系统也。一千世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界，有三千大千世界，有那由他千三千大千世界。佛说世界，中有须弥山，周有四大洲，外有铁围山，铁围山之外乃另一世界。佛说世界，其大无外，其小无内，等同道家之气。”
小子问曰：“何以系统论世界？”
紫极曰：“世为时，界为空，此时空之论。世界时时在变，故曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。道家之气，为宇宙最小不可再分之，实可再分，细分之无尽。气构成现在所谓原子，原子中实有不可说之世界。考之原子，中有原子核，周有电子，外围之外，为他原子，即为他世界也。以我之所处世界，原子之上世界，为地月之系统，中有地球，周有月球，外围之外，为他行星系。地月系之上世界，为大阳系，中有太阳，周有行星，外围之外，为他恒星系。太阳系之上世界，与之等同。故其大无外，其小无内。故曰：佛说世界，即今之系统。”
小子乃问：“世界之有形乎？无形乎？为质乎？为心乎？”
紫极曰：“世界之有形，而实无形，名之曰形。此类之语如来常说。为质为心，无质岂有心，无心岂有质。此因所言之人而不同耳！彼心非我心，我心为我世界之心，我之世界与彼之世界实为一世界，而有差别心，故曰有心，而实无心，名之曰心。”
小子曰：“此类若哲学中二元心物之论，然否？”
紫极曰：“否！若论哲学，实无二元，为一元也。此一为质。”
小子问曰：“缘何？”
紫极曰：“小子知何为心否？”
小子曰：“不知！”
紫极曰：“内经早有言述。《灵枢、本神第八》何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
所任物者，心。如何任物？上已言之，两精相搏谓之神。精者，质也。心者，神也。心之质任物之质，故曰任物。由是而知心不为物，而为二物相任。故曰：此为一元，质也。”
小子又问：“此即唯物之论？”
紫极曰：“又不尽然！唯物之论否定心力。心力者，二物相任之力也。此力不唯人独有，万物皆在也。故有之曰：万物皆灵也。若以个人而言，唯物相差无几也。故唯物中说意识，为人的意识。此人若广义而言，我可为人，他物亦可言已为人，此唯物若然也。”
小子称拜而曰：“吾得之目明也。”
天之德，乃天道之用也。顺道德之生德以为德，由生而死，故天德久亦死。天地尚不能久，而况于人乎！人之德顺天德以生人，以生德之德为德，故人亦死。
人之心德可顺可逆，逆天德，从道德，可与道恒久。故曰：顺则死，逆则仙也。
德之体本乎道。天德亦本乎天道。人德于天德从乎天，知天之道可观，日月有迹，万物有理，人之迹亦可占而先知。
逆修之人从道之死德。依天之道而占故有所不验。天德相对有限，道德绝对无限。”
小子问曰：“愿闻元、会、运、世”
紫极曰：“一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二时。故可知一元一二九六00年，一会一二九六00月，一运一二九六00日，一世一二九六00时。复行甲子之总数为一二九六0000年。一百元也。”
小子曰：“师常言学以致用，此有用乎？”
紫极曰：“小子未识也。考天之数，六十年复行一甲子，月十九年而七闰，日二十三年于冬至日甲子。时十二辰不变，此四数相得，二六二二0年也。此相合太玄数，共二六二四四策，差数二十四年，每二一八五岁二闰也。”
小子曰：“如是之数巨，人无从得，不解者众，望师方便？”
紫极曰：“此从天象得，命局之中，能算者可通神，因从天数也。小子知大运何来乎？”
小子曰：“不知也！”
紫极曰：“人之生辰六十甲子，局数四三二0。一月者三十日，大运十年，此逆推之数也。一年之数流年一也。一日之数十二时，大运百二十年。此百二十年中，细分有三元九运，此元运与上不同。此即《皇极经世》所隐言也。故由命局可推生前数，可知死后数，可识宇宙洪荒。”
小子曰：“小子不敏！此不知者为妙”
紫极曰：“然！知不若匪知也。师亦可忘矣！”
易医玄经（十八） 大千世界
小子问：“佛说诸经，动口即言三千大千世界。此世界若何？”
紫极曰：“佛说世界，即今之系统也。一千世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界，有三千大千世界，有那由他千三千大千世界。佛说世界，中有须弥山，周有四大洲，外有铁围山，铁围山之外乃另一世界。佛说世界，其大无外，其小无内，等同道家之气。”
小子问曰：“何以系统论世界？”
紫极曰：“世为时，界为空，此时空之论。世界时时在变，故曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。道家之气，为宇宙最小不可再分之，实可再分，细分之无尽。气构成现在所谓原子，原子中实有不可说之世界。考之原子，中有原子核，周有电子，外围之外，为他原子，即为他世界也。以我之所处世界，原子之上世界，为地月之系统，中有地球，周有月球，外围之外，为他行星系。地月系之上世界，为大阳系，中有太阳，周有行星，外围之外，为他恒星系。太阳系之上世界，与之等同。故其大无外，其小无内。故曰：佛说世界，即今之系统。”
小子乃问：“世界之有形乎？无形乎？为质乎？为心乎？”
紫极曰：“世界之有形，而实无形，名之曰形。此类之语如来常说。为质为心，无质岂有心，无心岂有质。此因所言之人而不同耳！彼心非我心，我心为我世界之心，我之世界与彼之世界实为一世界，而有差别心，故曰有心，而实无心，名之曰心。”
小子曰：“此类若哲学中二元心物之论，然否？”
紫极曰：“否！若论哲学，实无二元，为一元也。此一为质。”
小子问曰：“缘何？”
紫极曰：“小子知何为心否？”
小子曰：“不知！”
紫极曰：“内经早有言述。《灵枢、本神第八》何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
所任物者，心。如何任物？上已言之，两精相搏谓之神。精者，质也。心者，神也。心之质任物之质，故曰任物。由是而知心不为物，而为二物相任。故曰：此为一元，质也。”
小子又问：“此即唯物之论？”
紫极曰：“又不尽然！唯物之论否定心力。心力者，二物相任之力也。此力不唯人独有，万物皆在也。故有之曰：万物皆灵也。若以个人而言，唯物相差无几也。故唯物中说意识，为人的意识。此人若广义而言，我可为人，他物亦可言已为人，此唯物若然也。”
小子称拜而曰：“吾得之目明也。”
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