易医玄经（三十）（三十一）
个人日记
浑元子问子午流注针法。
紫极授众弟子易医玄门子午流注篇。
紫极曰：“子午者，在天为时，在地为经，在人为注。”
小子问：“何为注？”
紫极曰：“注者，即流注也！含时空而为一，气血之注也。当何时注何经，即此也。《灵枢》篇章有‘一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生。所谓五十营者，五脏皆受气，持其脉口，数其至也。五十动而不一代者，五脏皆受气。’复又谓‘天周二十八宿，宿三十六分；人气行一周，千八分，日行二十八宿。人经脉上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸；十息，气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽脉终矣。所谓交通者，并行一数也。故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。’此一昼夜五十营，气血所注经脉有所不同，含时空之针疗法。”
紫极又曰：“世传‘子午流注’之法，与本门所传之有异。世传之法，以甲日戌时开胆经之井，而阴时不开穴，后又有配穴之法。且癸日十辰内无穴可开，气血不注乎？阳日阴时，阴日阳时，无穴可开乎？”
小子问曰：“本门所传‘子午流注’，先生未曾言语，当何是？”
紫极曰：“易医玄门之‘子午流注’，与奇门之学相系者大，因先生未授尔等奇门之学，故未言语。人之身，无论男子女子，气血之注合乎天人之学，一岁三百六十五日有奇，而气血日行五十营，并于昼夜阴阳，今之甲子记日，果甲日戌时开胆经乎？”
小子曰：“愿先生详情！”
紫极曰：“《玉函.金匮》有言：‘问曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？师曰：冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时，阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也；以得甲子，而天未温和，为至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此为至而不去也；以得甲子，而天温如盛夏五六月时，此为至而太过也。’
冬至日，万物苏，地于近日点，而后日渐长，夜则短，气血行将速。夏至日，阴气始，气血行将缓。因气血流注以应星辰所行，有迟有速，故有何时当开何穴！然昼夜五十营不更。冬至点正子时，曰至而正至，子时过而冬至至，曰至而未至，未子时而冬至至，曰未至而至。奇门以冬至、夏至超接，气血正因而为用。
冬至甲子夜半少阳起，至戌时为甲戌，当开少阳井。五日一候，三候一气，满十二用夏至。故甲子记日法甲日戌时或不开少阳井，当从冬至节气记。如是之法，临二至之时，仍稍有差异！”
小子曰：“今之甲子记日开穴之法，针之仍有效，何谓也？”
紫极曰：“经穴之用，具阴阳双向调节之为，不用子午之法，知阴阳补泻，不必开穴而针是穴，仍当有效。若知子午何时何穴，即所谓‘绝利一源，用师百倍’耳！故先生不愿多说‘子午’之法，唯重补泻！子午理当然此，而针法不必拘，先生唯此说。”
小子问曰：“灵龟、飞腾之法，亦然乎？”
紫极曰：“灵、飞之法，更有深意。然记日之法，仍自冬至起。此二者因为奇经八脉故，不可伤，多适于点穴之用。然点穴之法，非为一般，此中更有玄功。非常人可为之，先生今亦不可用。本门之中，唯先生之师姊有所成。点穴之法为用玄功，以食中二指点奇经开穴之上，当有气感行于周身，此觉适于经络敏感之人。若不敏感，则效差。玄功之用，伤内气，此为借功医疾。玄而又玄，此中不多言。”
小子曰：“如是之观，知针法补泻即可，不必巧作玄妙以惑世！”
紫极曰：“如是，如是！此中之理但当知之！”
易医玄经（三一） 般若心经
小子问曰：“大般若波罗蜜多经六百卷，当如何念？”
紫极曰：“六百般若波罗蜜多，可简作金刚般若波罗蜜多，复简作般若波罗蜜多心，心经一部唯一字，当如是念！”
小子问：“一何字？”
紫极曰：“观”
小子乃曰：“昔从先生行禅定，未得闻‘观’字，今既得‘观’愿闻之！”
紫极曰：“此乃吾一家之言，佛本方便之门，我得‘观’，你可不必‘观’，今既曰‘观’，先生为汝说‘观’字。
菩萨自在观，方可行深般若波罗蜜多。
何谓‘波罗蜜’，涅般的彼岸。六祖云：‘梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。’
何谓‘般若’，般若是智慧，复云为无相，般若经云：‘色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。’
自在而观，般若不异八万四千法，观自在，八万四千法皆般若。”
小子问曰：“以何‘观’？”
紫极曰：“经者径也！心经者，心之径也！以心观，错！无心观，亦错！观者，应也！”
小子不解，乃复问曰：“释佛言动口即错，说法四九年，未说一字。先生常以明理以示不知，以易医玄法而示浅显之理，此观一字，于本‘易医玄门’中当作如是解说？”
紫极曰：“小子善问，佛未曾说一字，紫极岂敢多说，师承之学有如是修心法，紫极观之当与佛经通，故示之以浅显。但佛法圣学，紫极怎敢改一字，唯说此中理，以易医玄法说佛中理。此理只为自已有，因人有各异，智能有高低，境遇有不同，所求有目的，故同一经文，观后不同，感应不一，故曰观者应也。洞达世事无为法，行走坐卧各自观，紫极之观，非汝之观，观非用心，而实用心，故有心错，无心错，佛说动口错，动手错。说之不明，还要自观，观之不同，各为菩萨，观有自在，曰观自在菩萨，观又自在，行深般若。可照皆空，度一切苦！”
小子问曰：“今日得闻先生说观，本易医玄门中当如何解？”
紫极曰：“易医玄门，首重三宝，曰精气神，以应本识元。《内经》云：‘两精相搏谓之神’精相搏为本神，气相搏为识神，神相搏为元神。识神之中，可分表识，潜识。佛经之中八识，前五识为本神，六识为表识，七识为潜识，八识为元神。何以此相应？先生曾为汝说‘因果轮回’，当识三神轮回之性，今复说观字修心，仍当以三神为基。
八识之元，无心之咸，两神相搏，心通作佛，佛无二心，不二法门，释佛此心，弥勒此心，药师此心，菩萨如是，故《华严经》云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’
轮回为识，人身难得，即得此身，所修者何？两气相搏，如何以修，识来观元，谓之感应。
仙家所为，心较佛贪，肉体不弃，鸡犬升天，三神合一，同归于元。
易医玄门，有养生，有医疾，有修仙，内可长生久视，外可兼济天下，有药师佛之达世观，有阿弥陀之净土地，心为更贪！，达则羽化涅般，穷则济世活人，内可养生廷年，外可医疾祛难。”
小子问：“如何下手？”
紫极曰：“泥丸之中有一物，为元神暂居。已可思可不思，不刻意思，如是，每一思为当知为元神识，由潜识而现于表识。本神为基，日用而不识。如是则咸而遂通。即是下手功夫！”
小子乃问：“先生曾说禅定，今又说观，二者何别？”
紫极曰：“禅者有意识至无意识，有意识禅为口头禅，无意识方为禅。由禅而以至于定。观者有意识至无意识，有意识为知自元神中来，无意识方为观。由观而以至于应，此亦不二法门。”
小子拜谢，请紫极先生以易医玄法说《心经》。
紫极为弟子说。
附“紫极先生说〈心经〉”
【般若波罗密多心经】
【观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．】
紫极曰：“菩萨自在观，以识观应元，可行深般若，能照五蕴空，度一切厄”
【舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．】
紫极曰：“两精相搏谓之神，精者色，神者空，无色则无空，故互不相异。此心不二，一切空相，不生不灭．不垢不净．不增不减。由是衍生皆无，亦无无，因无无故，无智无得。”
【依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．】
紫极曰：“依此观，得无上智慧达彼岸，心亦无无，无挂碍，无恐怖，亦无空空，无梦想，而达涅般。”
【三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．】
紫极曰：“诸佛仙，诸法门，皆习般若波罗密多，以识神应元神，可得大成就”
【故知般若波罗蜜多．是大神咒谴竺髦洌俏奚现洌俏薜鹊戎洌艹磺锌嗾媸挡恍椋?br> 紫极曰：“此般若波罗蜜多即不妄咒语。”
【故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．】
紫极曰：“此咒曰：‘去感应吧！观应去彼岸吧！众生观应皆去彼岸吧！即可成就果位了！’”
紫极授众弟子易医玄门子午流注篇。
紫极曰：“子午者，在天为时，在地为经，在人为注。”
小子问：“何为注？”
紫极曰：“注者，即流注也！含时空而为一，气血之注也。当何时注何经，即此也。《灵枢》篇章有‘一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生。所谓五十营者，五脏皆受气，持其脉口，数其至也。五十动而不一代者，五脏皆受气。’复又谓‘天周二十八宿，宿三十六分；人气行一周，千八分，日行二十八宿。人经脉上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸；十息，气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽脉终矣。所谓交通者，并行一数也。故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。’此一昼夜五十营，气血所注经脉有所不同，含时空之针疗法。”
紫极又曰：“世传‘子午流注’之法，与本门所传之有异。世传之法，以甲日戌时开胆经之井，而阴时不开穴，后又有配穴之法。且癸日十辰内无穴可开，气血不注乎？阳日阴时，阴日阳时，无穴可开乎？”
小子问曰：“本门所传‘子午流注’，先生未曾言语，当何是？”
紫极曰：“易医玄门之‘子午流注’，与奇门之学相系者大，因先生未授尔等奇门之学，故未言语。人之身，无论男子女子，气血之注合乎天人之学，一岁三百六十五日有奇，而气血日行五十营，并于昼夜阴阳，今之甲子记日，果甲日戌时开胆经乎？”
小子曰：“愿先生详情！”
紫极曰：“《玉函.金匮》有言：‘问曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？师曰：冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时，阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也；以得甲子，而天未温和，为至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此为至而不去也；以得甲子，而天温如盛夏五六月时，此为至而太过也。’
冬至日，万物苏，地于近日点，而后日渐长，夜则短，气血行将速。夏至日，阴气始，气血行将缓。因气血流注以应星辰所行，有迟有速，故有何时当开何穴！然昼夜五十营不更。冬至点正子时，曰至而正至，子时过而冬至至，曰至而未至，未子时而冬至至，曰未至而至。奇门以冬至、夏至超接，气血正因而为用。
冬至甲子夜半少阳起，至戌时为甲戌，当开少阳井。五日一候，三候一气，满十二用夏至。故甲子记日法甲日戌时或不开少阳井，当从冬至节气记。如是之法，临二至之时，仍稍有差异！”
小子曰：“今之甲子记日开穴之法，针之仍有效，何谓也？”
紫极曰：“经穴之用，具阴阳双向调节之为，不用子午之法，知阴阳补泻，不必开穴而针是穴，仍当有效。若知子午何时何穴，即所谓‘绝利一源，用师百倍’耳！故先生不愿多说‘子午’之法，唯重补泻！子午理当然此，而针法不必拘，先生唯此说。”
小子问曰：“灵龟、飞腾之法，亦然乎？”
紫极曰：“灵、飞之法，更有深意。然记日之法，仍自冬至起。此二者因为奇经八脉故，不可伤，多适于点穴之用。然点穴之法，非为一般，此中更有玄功。非常人可为之，先生今亦不可用。本门之中，唯先生之师姊有所成。点穴之法为用玄功，以食中二指点奇经开穴之上，当有气感行于周身，此觉适于经络敏感之人。若不敏感，则效差。玄功之用，伤内气，此为借功医疾。玄而又玄，此中不多言。”
小子曰：“如是之观，知针法补泻即可，不必巧作玄妙以惑世！”
紫极曰：“如是，如是！此中之理但当知之！”
易医玄经（三一） 般若心经
小子问曰：“大般若波罗蜜多经六百卷，当如何念？”
紫极曰：“六百般若波罗蜜多，可简作金刚般若波罗蜜多，复简作般若波罗蜜多心，心经一部唯一字，当如是念！”
小子问：“一何字？”
紫极曰：“观”
小子乃曰：“昔从先生行禅定，未得闻‘观’字，今既得‘观’愿闻之！”
紫极曰：“此乃吾一家之言，佛本方便之门，我得‘观’，你可不必‘观’，今既曰‘观’，先生为汝说‘观’字。
菩萨自在观，方可行深般若波罗蜜多。
何谓‘波罗蜜’，涅般的彼岸。六祖云：‘梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。’
何谓‘般若’，般若是智慧，复云为无相，般若经云：‘色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。’
自在而观，般若不异八万四千法，观自在，八万四千法皆般若。”
小子问曰：“以何‘观’？”
紫极曰：“经者径也！心经者，心之径也！以心观，错！无心观，亦错！观者，应也！”
小子不解，乃复问曰：“释佛言动口即错，说法四九年，未说一字。先生常以明理以示不知，以易医玄法而示浅显之理，此观一字，于本‘易医玄门’中当作如是解说？”
紫极曰：“小子善问，佛未曾说一字，紫极岂敢多说，师承之学有如是修心法，紫极观之当与佛经通，故示之以浅显。但佛法圣学，紫极怎敢改一字，唯说此中理，以易医玄法说佛中理。此理只为自已有，因人有各异，智能有高低，境遇有不同，所求有目的，故同一经文，观后不同，感应不一，故曰观者应也。洞达世事无为法，行走坐卧各自观，紫极之观，非汝之观，观非用心，而实用心，故有心错，无心错，佛说动口错，动手错。说之不明，还要自观，观之不同，各为菩萨，观有自在，曰观自在菩萨，观又自在，行深般若。可照皆空，度一切苦！”
小子问曰：“今日得闻先生说观，本易医玄门中当如何解？”
紫极曰：“易医玄门，首重三宝，曰精气神，以应本识元。《内经》云：‘两精相搏谓之神’精相搏为本神，气相搏为识神，神相搏为元神。识神之中，可分表识，潜识。佛经之中八识，前五识为本神，六识为表识，七识为潜识，八识为元神。何以此相应？先生曾为汝说‘因果轮回’，当识三神轮回之性，今复说观字修心，仍当以三神为基。
八识之元，无心之咸，两神相搏，心通作佛，佛无二心，不二法门，释佛此心，弥勒此心，药师此心，菩萨如是，故《华严经》云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’
轮回为识，人身难得，即得此身，所修者何？两气相搏，如何以修，识来观元，谓之感应。
仙家所为，心较佛贪，肉体不弃，鸡犬升天，三神合一，同归于元。
易医玄门，有养生，有医疾，有修仙，内可长生久视，外可兼济天下，有药师佛之达世观，有阿弥陀之净土地，心为更贪！，达则羽化涅般，穷则济世活人，内可养生廷年，外可医疾祛难。”
小子问：“如何下手？”
紫极曰：“泥丸之中有一物，为元神暂居。已可思可不思，不刻意思，如是，每一思为当知为元神识，由潜识而现于表识。本神为基，日用而不识。如是则咸而遂通。即是下手功夫！”
小子乃问：“先生曾说禅定，今又说观，二者何别？”
紫极曰：“禅者有意识至无意识，有意识禅为口头禅，无意识方为禅。由禅而以至于定。观者有意识至无意识，有意识为知自元神中来，无意识方为观。由观而以至于应，此亦不二法门。”
小子拜谢，请紫极先生以易医玄法说《心经》。
紫极为弟子说。
附“紫极先生说〈心经〉”
【般若波罗密多心经】
【观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．】
紫极曰：“菩萨自在观，以识观应元，可行深般若，能照五蕴空，度一切厄”
【舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．】
紫极曰：“两精相搏谓之神，精者色，神者空，无色则无空，故互不相异。此心不二，一切空相，不生不灭．不垢不净．不增不减。由是衍生皆无，亦无无，因无无故，无智无得。”
【依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．】
紫极曰：“依此观，得无上智慧达彼岸，心亦无无，无挂碍，无恐怖，亦无空空，无梦想，而达涅般。”
【三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．】
紫极曰：“诸佛仙，诸法门，皆习般若波罗密多，以识神应元神，可得大成就”
【故知般若波罗蜜多．是大神咒谴竺髦洌俏奚现洌俏薜鹊戎洌艹磺锌嗾媸挡恍椋?br> 紫极曰：“此般若波罗蜜多即不妄咒语。”
【故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．】
紫极曰：“此咒曰：‘去感应吧！观应去彼岸吧！众生观应皆去彼岸吧！即可成就果位了！’”
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