迷信.修行.本心（庄生说禅）个人日记

迷信.修行.本心（庄生说禅）

个人日记

迷信.修行.本心

  有人问庄生，禅之一味，闭门谈玄，如云山雾绕。有言传身教，有幡然顿悟，有不可说之闭口禅，更有不可理喻之当头棒喝，再最后化归砍柴担水俱是修行。孰是孰非，当作何解？
  庄生笑而不答。非不答也，实不能答也。
  自佛祖端坐菩提树下，迄今传承两千六百年有余。发于印度，而兴于东土，辗转徙移。人上一百形形色色，以寻常物理观之，亦知其中良莠不齐。有人弘扬佛法，自有人浑水摸鱼。然，弘扬佛法者也罢，浑水摸鱼者也罢，俱是一时翘楚，若非神秀之类豪杰，即为慧能之辈枭雄。
——六祖慧能如何枭雄？枭雄岂能有天下？
  ——凡事无绝对，请君拭目以中国近代史观之，枭雄亦可有翻天覆地之掌。此事原委，不可赘述。慎言之。
  豪杰与枭雄，皆从者如云。其从之者，得其本心者未必无，修行者自然有，而迷信者甚众。唯其迷信者众，是以其中曲直是非，不可解，不能解。强解之，徒增口水耳。会心一笑即可。

然则，何为迷信，何为修行，何为本心？
庄生答曰：禅者有三重境界，知否？
无非“见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。”而已。
庄生答曰：诺。此三重境界即为迷信，修行，本心。
愿闻其详。
庄生答曰：见山是山，见水是水。此世人举目之所见，俱是表象，无关真实。佛理行世，皆诉诸经文教义。经文教义博大深奥，而世人多蒙昧之辈，仅以文字表象观之。此举如蒙童读古文，文字皆识，其意不知。抑或有所知，亦是道听途说。道听途说既不辨真伪而信之，是为迷信。
  古人云：矮人看戏何所见，纷纷随人说短长。既是如此。
  又有俗语云：初生牛犊不畏虎。不畏虎者，一曰，勇；一曰，愚。是故，虽同为不畏虎，有人勇气可嘉，牛犊愚不可及。若两者所见都是山水，那么智者所见乃真实山水，愚者所见表象而已。
世人礼禅寺，鼓木鱼，焚高香，唱佛经。果真知禅之三味乎？不知其中深意，而惶恐膜拜，信仰虔诚，眼光迷离，不可终日。如此情态，恐其内心不能分辨所参拜者为真佛抑或伪佛，最易为邪魔所乘。即为迷信。

“见山不是山，见水不是水”。山不是山，水不是水，何故如此？一字明之，疑。疑其山不是山，疑其水不是水。不轻信眼中所见，不愿为表象所迷惑。不迷信经典。其中，已经有了本人的见解与思维。由疑，引申出思。庄生一贯认为，人之所以为人，在于其有头脑，有思想。若一味偏信盲从，不复称人者之名。
习经典，礼禅佛，当从疑开始，以思突破。才能透过表象，看见本质。
退之曾言：师者，传道授业解惑也。民间又云：师傅引进门，修行在个人。综合考量，为师者，自当引导学生翻过修行的门槛。翻过门槛，就必须要解惑。如何有惑？无惑如何能解？所以，就要有疑，怀疑自己眼前所看到的表象，哪怕是众口传诵的经典也不能放过。最后，当然是要有自己的脑子，要认真的思考。胡乱怀疑也是要不得的。
  知道重点了不？要有自己的脑子，没有脑子的人，永远只是迷信，永远连修行都还没开始。可怜！
好吧，现在理顺一下。修行的过程就是，认真思考，找出其中的可疑之处，然后提出质疑。再通过思考分析验证，等待解惑。这时候，自然就“见山不是山，见水不是水”了。

“见山还是山，见水还是水。”
   从看见表象，到怀疑自己所看到的表象，再到经过怀疑思考把自己所看到的表象一一印证。这是一个漫长而艰苦的过程。
  没有人能够不经过努力就妙笔生花突然顿悟。六祖慧能的故事始终只是一个故事，即便是《坛经》也不过是一部胜利者编纂的经书。历史可以被枭雄的擎天巨掌翻云覆雨，但是，作为智者，作为长着脑子的人最终还是可以透过迷雾看见本真。可以断言，慧能以及《坛经》至今仍被称颂，不过是太多迷信者作祟而已。一笑置之。
无论你看不看，山水都在那里；无论你有没有看清，山水始终在那里。有人迷迷糊糊睁开眼，看见了山水；有人深思熟虑，看清了山水。都是山水，其中却已经发生了翻天覆地的变化。
  众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。直指本心了。

最后补一句：
  近代有修禅大师说，砍柴担水俱是修行，这就真的是修行了。寻常老百姓说，砍柴担水俱是修行，纯粹睁开眼睛说瞎话。你有那境界吗？

不好玩

迷信.修行.本心（庄生说禅）

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一帘星梦

明鉴骚客

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