雨霁

请大家先体会“观自在”三字！观，反省，体察之意；自在，自自然然，清清净净，无念无相之意。

能够随时随地的无念无相无住，一切都自自然然清清净净，本性自在没有分别，这样的人，就是觉悟者了。观音老师当然是这样的觉悟者，故说：“观自在觉者”。

这种自在的状态，是不是一种禅定达于真定的状态？当然就是了。在这种无念无相无住的真定状态下，真如佛性自然显现，解脱生老病死的大智慧自然生起，故说:“行深般若波罗蜜多时”。

在无念无相无住的真定状态下，也即无我大智慧下，自然而然的了了知晓世间物我的本相都是空性的，都只是一个发展变化的过程，都只是一个光波变现的过程而已，故说：“照见五蕴皆空”。

般若大智慧，就是众生得以解脱“生老病死”一切烦恼的出世智慧，与一般所讲的世间智慧不同甚至相反。为什么？因为世间法的智慧，讲究的是以物我利益为中心的聪明才智、计谋策略却不免人生痛苦沉沦；而出世般若，相反要人无物无我无分别无执著，去解脱一切因执著物我利益纷争所造成的人生痛苦。故说照见五蕴皆空的般若能“度一切苦厄”。

一说到“空”，一般人就误会为外在事物的空无，并执持其中消极对待一切。其实，此“空”并非是专讲外在事物，而更侧重在讲人内心对外在事物的执著念相是虚幻不实的，应该空掉念相而不生执著。外在的事物虽是客观存在的，但此客观存在只不过是一个光波变现、发展变化的过程。人于世间生活，当然无法消除这个客观事物变现的外在过程；人生也是过程，虽然不实却也是需要脚踏实地的去过好的。所以，此处讲“五蕴皆空”，根本的用意是要众生破除内心对外物的执著。外物为相，只是过程；执相为实，颠倒沉沦。物也罢，相也罢，五蕴也罢，为什么执著地认为是实有的呢？看破了无非都是空无实性的变现过程。执著于实有，不过是内心产生的虚假念相罢了，故应该放下执著而泯灭分别心念。简单地说，此“空”之义，就是外破诸相，内除执心；破相除执达于无相无念，无分无别，方是“空”的真正用意。由此可知，师之智多么深远矣！

执“空”的念相与执“实”的念相，都是执著。从解脱的角度看，此空与实的执著又有什么区别呢？都是让人不能解脱的啊！所以，老师告诉我们说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这样，超越色空两端，归于不二无分，还有什么念相执著呢？进一步，老师又说：“受想行识，亦复如是。”色为外物形相，受想行识为内心分别，物心不二、无我无相，这才是无念无相无住真定状态下大智慧的了了知晓啊！故此处归根结蒂就是在说“不二法门”和“无我法”了！由此需要明白：唯有“不二”、“无我”，才是般若大智慧的根本要领！

那么，顺理成章，“是诸法空相”，色、受、想、行、识、空，此一切法相都消融不二了，无分无别了，哪里还有“我”这个法呢？故诸法空相，就是说诸法无我；既然无我，自然也就无法。无我无法，也就是大道大法了，也就是元真本源了，也就是如如自净的本性了，故“不生不灭、不垢不净、不增不减”！这里说的是众生的本源故乡、人人俱足的真如本性啊！这才是“观自在”的价值所在！这才是觉悟者忘物我的依托！这才是埋我度众者的归宿！

觉悟者的大智慧，了知“物我”到了上述这个一元的本源境界，可谓洞察了宇宙真理、生命真谛，可谓大彻大悟佛光普照梵能融融！那么，“是故空中无色，无受想行识……无智亦无得”，不是很好理解了么？无念无相无住的般若状态下，还有什么世人分别的念相执著呢？还有什么“五蕴”、“六官”、“六根”、“六尘”的界别呢？还有什么“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”的言说概念呢？连入○、一元之真的本源也不可执著念相，还有什么般若智慧和得道之心呢？“放下，放下，再放下，直至放到无放处，才是解脱生死处。”

“以无所得，故菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍；无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。”无所得，即放到无放处，即无念无相无住，即无我解脱的般若大智慧。依此般若智慧，于世埋我度众、禅定入○，自然可达终极涅槃境界，也可达契合元真本源的无上乘佛道境界，这两种不同的解脱境界，只不过是觉悟者因缘于世所度众生功德所转能乘（能量层次）大小的区别罢了。

“故知般若波罗蜜多，是大神诀，是大明诀，是无上诀，是无等等诀，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多诀。”无我无著、普济众生回归本源的般若大智慧，是世人解除烦恼痛苦、解脱生老病死、究竟涅槃、直成佛道而真实无虚的无上珍宝，我们岂能不加以珍惜呢？岂能不义无反顾去实践呢？老师都反复重申了啊，学友们，珍惜吧！

“即说诀曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃”。于世度众的觉悟者，内心不装别的，只装因执著物我沉沦苦海不得解脱的无明众生，正如《老子》所说：“圣人无常心，以百姓之心为心。”故觉悟者恒常为众生祝福，祈愿众生安康幸福，早得明心见性觉悟解脱，早入○园沐浴梵光乐陶陶的生活。

（2011年3月6日）